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邵不老师:悖论式道德经新解

发表时间:2016-09-15 15:07:37 点击:1010 回复:0

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#道德经#

第五十四章

善建者不拨 善抱者不脱 子孙以祭祀不辍 修之於身 其德乃真 修之於家 其德乃馀 修之於乡 其德乃长 修之於邦 其德乃丰 修之於天下 其德乃普 故以身观身 以家观家以乡观乡 以邦观邦 以天下观天下 吾何以知天下然哉 以此

1月14日

善建者不拔。善于建设的人,他所建设的东西,是不会被毁灭的(拔,喻意连根去除)。

这里的建设,既指思想建设,比如建立一个思维模式,理论体系等。又可指物质建设,比如造建筑,建企业,组社团。前提都是要符合真理大道。 善抱着不脱。善于秉持(抱,和前文抱一为天下式的抱同意)规律的人,是不会脱离规律的。

子孙以祭祀不绝。如此,不但自己善于建设和秉持真理大道,子子孙孙也都会继承下去。 这个宇宙是个全息状态,任何再微小的局部理论上都能反映出整体的全部信息。 那一个合道的建设,祂必然是完整的(善建),并且可以解释和应对一切的可能性(不脱)。那这完美的体系就可以一直传承下去。

Q:我们所有的思考其实都是在确定假设。 听过这种观点,但无法证实也无法证伪。

@一介草民 日尧 阳 是的。所以我归纳:可以被现象证明的是科学。不能被现象证伪的是哲学。理性神学是哲学一部分,感性神学是本能深渊。

修之于身,其德乃真。自我修行的人,他的德行是求真,明心见性,无愧于心。但各扫门前雪的修行是不够的,因为一切一体,所以自我只是个起点。要到下一步,修之于家,其德有余。把修行的自觉觉他范围扩大到自己的家,(我之前说过的人从自我中心期上升到家庭中心期)。那德行就上升了一个层次,有余了。 修之于乡,其德乃长。修之于家,其德有余。把修行的自觉觉他范围扩大到乡一级,(我之前说过的人从家庭中心期上升到民族中心期)。那德行就又上升了一个层次,有长了。

修之于国,其德乃丰。自觉觉他范围再扩大到国家一级(文化认同圈,上升到社会民俗文化中心)。那德性又上升一个层次,丰满了。 修之于天下,其德乃普。当自觉觉他的范围扩大到天下(最大范围,去中心期)。那就是最普世的德了。

我认为在天下之前要再增加一个层次,修于世人,全人类的中心期。这里,老子描述了一个修行者从“只对自己负责~只对家庭负责的好男人~地域民族主义者~爱国者~胸怀天下者”,这样的德性逐级递进的阶段。儒家的“修身齐家治国平天下”,应该也是从这里参考来的。但是儒家这个修齐治平的思想是犯了大错误的。他只看了前半段,没看下面的后半段。

故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下之然哉?以此。

用类比的方式,找到一个家的根本因和规律,就能知道其他家的根本因和规律,找到一个国家的根本因和规律,就能知道其他国家的。我(老子)为什么知道天下所有的事,就是用这(天人合一全息互参)的方法。

儒家修齐治平的根本错误在于不是以家观家,以国观国,而是以家观国以国观天下,把家的规律套用在国中,这样就错了。

老子的观是差异性和同一性的统一,而儒家思想是小中心的规律对大中心的强加,忽略了差异性比如他忽略了国人之间是没有基因血缘本能关系的,又如何能让人自然的以基因血缘本能的态度去对待国人呢? 根本原因是,老子有世界观,那就是一切一体,所以上升到去中心是必然趋势和最终目标。 儒家没有世界观,只想着治理秩序的实际效果,所以只能套用理论,强行规定价值观的行为选择,变成了思想禁锢。 嗯 发达的制度一定是去中心化的秩序达成 。

 

第五十五章 

含德之厚 比於赤子 毒虫不螫 猛兽不据 攫鸟不搏 骨弱筋柔而握固 未知牝牡之合而寨作 精之至也 终日号而不苡  和之至也 知和曰常 知常曰明 益生曰祥 心使气曰强物壮则老 谓之不道 不道早已

2016/1/15

含德之厚,比于赤子。毒虫不蛰,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而朘作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。

含德之厚,比于赤子。那些德性深厚的(圣人),(他们的状态)就像新生的婴儿一样。

赤子这个词最早是见于老子的,谓新生儿。后来又用来比喻爱国者等已经是歪曲作用了。

至于为什么用“赤”来形容新生儿,有二种说法,一种是说因为新生儿出生时通体赤色。第二种说法是,赤通尺,新生儿长约一尺,故曰赤子。

这里需要提出一个重点。老子说圣人的状态就像新生儿,不代表新生儿就是圣人。

老子比说的理论逻辑建立在第16章:万物并作,吾以观其复。这句的基础上的(本章下文同样引用了第16章的“知常曰明”,可见逻辑统一。

圣人到新生儿是种“复”。返璞归真。不出离是不会“复”的。所以赤子要成长(成长即是走偏)再回来才是圆满,赤子本身不是圆满。

现在很多灵性心理学主张婴儿本身是足具圆满的,因为无自我意识故可得宇宙一切真相,那是错误的(前/超谬误,我昨天说的三个等级,把第一级套成第三级)。

一棵彻底无为的树,与新生儿本身都为得道。这要回到老子第一段的内容:常无,欲以观其妙,常有,欲以观其徼。

有(自我意识的选择能动性,最高以人类理性为代表),无(无自我意识的能动性,典型的是植物,低能生物)两者不可偏废。

人类进化出了有,所以要在无上下功夫,比如禅定冥想等。而无理性生物的方向是要在理性上进化。

所以新生儿要成长理性,而成人要退行无念,两者交织,螺旋成长。

毒虫不蛰,猛兽不据,攫鸟不搏。(圣人和新生儿一样),毒虫不会哲咬他,猛兽不会伤害他,猛禽不会攻击他。

据:用爪子去抓。在这引申为:伤害。攫(jue)鸟:猛禽。搏:攻击。

这里说的有点夸张,猛兽不伤害婴儿倒是常见,比如狼孩,熊孩,还把婴儿当自己孩子养了起来。但是蚊子之类不叮小鲜肉就好像说不通了。

骨弱筋柔而握固。筋骨非常柔软,但是拳头却握的非常有力。

人的经络通气一定是筋骨柔软的(因为密度越大能级越低,经络是高能级低密度)。

所以瑜伽体式中对于柔软身体的训练是非常有必要的(但是后来很多发展成了柔术体操,这就走偏了)。

而握固,拳捏的紧,还有一层引申的意思就是:圣人虽然看似弱不禁风,但是拳头很硬哦,真打起来物理也是杠杠滴。

2016/1/17

未知牝牡之合而最作。(婴儿)不知道男(牡)女交合之事,但她的生殖器(朘),却会时常勃起,(那是精气充足的表现)。

朘:多音字。Juan意为剥削,另为zui意为男性的外生殖器。这里是第二个意思。

这里看似有一个矛盾,老子一直在倡导“无欲”,但又说明阴茎能时常勃起是好的,好像有冲突。

其实不然。这里有两个关键:1.无欲是内在的,而不是生理上的;大家记得一个老电影吗?李连杰演的倚天屠龙记,里面张三丰(洪金宝饰)向张无忌(李连杰饰),显摆自己身体好,就是每天早上起来“一柱擎天”,话虽戏谑,理是正理。

武当山也确有一柱擎天的石刻,但是指天柱峰还是张三丰的房中术,就不得而知了。

不过,传说张三丰善修房中,并著有《择鼎歌》(房中认为,男是铅汞女为炉鼎,两者相合沟通天地)。是真作还是假托之作,难以考证。

不过还有第二个关键,就是朘之常作而精气不泄。新生儿肯定是如此的,因为既无欲,也无精可泻,长大了就难了。

房中术很容易被划定邪教邪术,人们习惯了万恶淫为首的标准,历代教法一涉及到这个就会很容易被口水淹没而打到。现在要搞臭藏密喇嘛教,攻击其崇尚“乐空双运”(喇嘛教房中术的自称,又称“无上瑜伽”),也是攻击重点。

关于房中术的具体修为方式,这里不具体展开。说几点看法。

我认为房中是必修课,欲疏不如导,严防死守的禁欲是没用的,参考ISIS。

人性的升华,不能靠拒绝人性去完成。世界守恒,没有能“灭”的东西吗?只能换形式存在,所以要靠修。把欲转化成更高级的形式(比如弗洛伊德的良性性转移,比如艺术等)直至天理合一。

那些从灭入手修炼的很大一部分,却往往无意识中把性转移的形式到了低级负面的地方,因为他们没有觉知,所以越灭越完蛋,会充满压抑的贪嗔痴。

人类是唯一没有发情期的动物,也就是唯一可以不以生殖为目的而交配的动物,如果我们把性仅仅作为繁殖工具而存在那是开倒车,且那也是基因本能性欲。要是连繁殖工具也不允许有,那人类就灭亡了。

性从基因本能~感官需求~情绪需求~交流工具~服务心。这样的转化层次是靠谱的。

精之至也,那是精气极端充足。

终日号而不嗄,和之至也。(新生儿)终日啼哭嚎叫,但是嗓子从来不会哑。那是因为(新生儿)身体是极度的调和协调的。

知和曰常。这一体化运作的合一和谐的道理,是(道)的常态啊。

知常曰明。这句话反复出现多次了,知道这些常态(比如“复、一体化”等),就有了明道的智慧。

心使气曰强。由主观意志(心)去操纵自然,是我们自以为的(强)。

物壮则老。这样不断的强大自我的欲念执念(心使气),那一强大很快就会衰老凋零,不得长久。

是谓不道。这样是不合真理大道的。

不道早已。不合真理道就会早早被淘汰结束。

 

Q:三个阶段是否也吻合黄帝内经里的宫商角徵羽的走法?

A:不是。五行所总摄的五音五色等,是同一个层次中的,只有相互转化,不存在上下级次第升降。

 

第五十六章

知者不言 言者不知 塞其兑 闭其门 挫其锐 解其纷 和其光 同其尘 是谓玄同 故不可得而亲 不可得而疏 不可得而利 不可得而害 不可得而贵 不可得而贱 故为天下贵

 

第五十七章

以正治国 以奇用兵 以无事取天下 吾何以知其然哉 以此 天下多忌讳 而民弭贫 人多利器 国家滋昏 人多伎巧 奇物滋起 法令滋彰 盗贼多有 故圣人云 我无为 而民自化我好静 而民自正 我无事 而民自富 我无欲 而民自朴

2016/1/19

以正治国。以正(道)去治理国家。

之前老子说过,事物相对,前后相随,上下相形等,那为什么还要取“正”呢,正负不也一样吗?

因为“正”都是从人的有限性出发而言的,所以,对人而言(衍生到国、家、社会)当然是有对错正负的。

以奇用兵。以奇谋,出其不意等方式来用兵(泛指获得胜利)。

这里的治国与用兵做对比,也是延伸为智慧(洞悉合道的真相)与聪明(达成主观目的能力)之间的对比;亦是道(宗旨)与器(手段)之间的对比。

以无事取天下。以化繁为简的方式,不刷自己存在感的方式,不扰民的方式,来获取(赢得天下人的认同)天下。

吾何以知其然哉?以此。我为什么知道这样是对的呢?因为(下面我要举例的那些情况)。

天下多忌讳,而民弥贫;天下如果忌讳很多(这个不行,那个不准),那民众就会非常贫困。

比如生产上不能做这个不能做那个,穿成这样不行,这个女人(男人)做不行等。就限制了生产力。

再比如不能提皇帝名讳,宗教,不能提政治,不能提民族问题,小三必须要受到惩罚等,那文艺创作就会枯竭(贫),于是只见样板戏和抗日神剧。

再比如,一个文化中礼制繁复,比如,磕头要怎样,敬香要怎样,那其中的参与者就会纠结于这些细枝末节的东西,而完全忽略了道德存在,所以老子说“礼,为之而莫知意,故吾攘臂弃之。”

民多利器,国家滋昏。民众手里厉害的东西多了,那国家就必然昏庸。

比如人人手中有枪,甚至还有重型武器,私人军队的国家。立法权,行政权(权是一种器)等公权力掌握在私人手里的国家,那一定是搞不好的。

人多伎巧,奇物滋起;人们有很多伎俩(达成私欲的说明),就会有各种奇怪(不合道)的事物现象产生。

法令滋彰,盗贼多有。法律条文越来越多,因为犯罪的手段行为越来越多。但是法令多而严格了,却并没有消灭犯罪(盗贼)的存在。(是因为人们犯罪的动机没有被消灭)。

故圣人云:我无为而民自化;所以得道德圣人(要是做了人间的管理者),就会说:如果我的思维和行为都是合道的符合规律的(无为),那一切治理都会化繁为简,民众将自发自觉地向更良性的方向去转化。

Q:这是否建立在民众有足够的智慧和认识水平上?

A:你说的非常对,这也是我唯一的认为老子理论的不足之处,他提升整体民智的目标并非非常明确,而是倾向于只让一部分人智慧起来。

我好静而民自正;我(合道的人间管理者),向往清静(不妄动,不打扰来耍存在感),那民众发展就会上正轨。

我无事而民自富;我发繁为简了,直到“损之又损,以至于无为”,那人世间也就自然的兴盛了(富)。

还是要注意,无事不是刻意不做事拒绝事,而是真的没有事。

我无欲而民自朴。无欲(无私欲),是无为的前提,所以最重要,压轴说。我一切不以私欲为动机,那民众就是最自然纯朴的。

老子的“朴”就是,提出了,不能人人都能成“圣”的解决方法。少数“圣人”(有知无欲),领导大部分“朴人”(无知无欲)。形成良性系统。这个并不太同意,放眼宇宙轮回的大系统看,我还是主张终极目标是:人人成圣,一切成圣。

发表时间:2016-09-15 15:07:37
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