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TZ点评《周易》最为??的“用九”与“用六”。

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TZ点评《周易》最为??的“用九”与“用六”。

(1)矛盾乎?
孔老二伦理思想的核心是“家天下”与“等级”这两个基本点,也就是其鼓吹“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”这种极端变态的伦理价值观。

“用九:见群龙无首,吉”?
如果这句话理解为“群龙平等”的话,那么,这就与孔老二的”“等级”“家天下”伦理思想相互矛盾了。

“用六,利永贞“?
这句话与“用九:见群龙无首,吉”类似,但又有所不同,一个处于乾卦,一个处于坤卦。

“用九”和“用六”,它们的奥妙到底在哪里呢?

(2)“两面派”、“多重标准”、“见人说人话,见鬼说鬼话”,自相矛盾的大杂烩,这就是《论语》。
孔子一边日:“已所不欲,勿施于人”。
可是呢?另一边,它却用《礼》的酷法要求老百姓要给皇帝们下跪,不下跪就要被株连九族。封建皇帝不愿意给老百姓下跪,凭什么要老百姓给封建皇帝下跪?这是典型的选择性“平等”。

孔子一边日:“刑不上大夫”。
可是呢?另一边,它在鲁国才当上7天的司寇,就迫不及待地以莫须有的罪名,将闹得孔子门生“三盈三虚”的竞争对手少正卯给株杀了,难道少正卯不是“大夫”吗?

孔子一边日:“君子不党”。
可是呢?另一边,它却纠结了数千弟子周游列国、到处推销它那套吃人不吐骨头、虚仁假义的家天下等级周朝封建政治伦理。

孔子一边日:“不在其位,不谋其政”。
可是呢?另一边,陈成子弑简公。孔子沐浴而朝,告于哀公曰:“陈恒弑其君,请讨之。”公曰:“告夫三子。”孔子曰:“以吾从大夫之后,不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告,不可。孔子曰:“以吾从大夫之后,不敢不告也。”《论语•宪问》。在六十八岁那年,孔子回到鲁国,一方面著书立说,一方面继续在幕后干预鲁国的政治局势。到七十二岁时,孔子悄然离开人世。社会公平与人间正义,难道只是在位官老爷们的专利吗?

孔子一边日:“实事求是,实践是检验真理的唯一标准”。可是呢?另一边,它又曰“不争论”。

孔子一边日:“学而时习之,不亦说乎”。
可是呢?另一边,你们要学就只能学习我老二的思想,如果有谁胆敢学习少正卯思想的话,那么,“人有恶者五,而盗窃不与焉:一曰心达而险,二曰行辟而坚,三曰言伪而辩,四曰记丑而博,五曰顺非而泽。此五者,有一于人,则不得免于君子之诛,而少正卯兼有之。。。。。”。将少正卯暴尸三日,杀鸡儆猴。

孔老二们一边日:“万恶淫为首”。可是呢?另一边,
封建皇帝拥有六千粉黛,可以任睡任嫖;但是,在诺大的皇宫里,只能容得下一个嫖客。搞笑的是,孔老二及其徒子徒孙们跪倒在家国“最荡的淫棍”封建皇帝们的脚下,高呼着“吾皇万岁!万岁!万万岁”的赞歌。
《论语•雍也》子见南子,子路不说。夫子矢之曰:“予所否者,无厌之!天厌之!”到外面约会小三的男人回家晚了,面对老婆的质问,男人们跪倒在搓板上,信誓旦旦地:“如果我在外面过乱搞女人,天打五雷轰”。男人们的这一招,原来这是儒家的传统老套路呀。
在孔子独自一个人钻进了南子的闺房之后,就传出来了一阵阵的声响;根据国学大师们说,那是玉佩饰物相互撞击发出来的丁丁当当的声音,又有人说那是老鼠磨牙发出来的嘎吱嘎吱的声音。可惜当时没有留声机,人类也没有能力穿越回到过去,因此,这到底是什么东西发出来的声响,已经无从考究了。只能尝试着做这样的推理,如果我们自己就是孔子,在那样的情形之下,在闺房里面对如此漂亮性感的尤物,还可能是裸的,我们会干什么呢?

孔子,有着一颗八面玲珑的心,见人说人话,见鬼说鬼话。这样,人见了孔子满腹欢喜,鬼见了孔子满怀高兴;人跟着孔子学习怎样做人,鬼跟着孔子学习如何做鬼。
啊!伟大的孔子。
啊!伟大的孔老二。
人类如果没有了“孔老二运动”,没有了“孔”和“老二”之间的相互运动,人类就会灭绝。

孔老二及其徒子徒孙们,是典型的封建社会的奴才,是典型的有奶便是娘的助纣为虐者,是封建皇帝们豢养了有数千个年头的妖皇级别的精神打手。
看看《论语》吧,如果运用现代“平等”的理念来阅读的话,那么,在《论语》中,通篇都是孔子自己打自己的嘴巴。孔子的嘴巴,被它自己和它的弟子们,早就打得是口喷热血,满嘴找牙了,

(3)惊叹:“用九”与“用六”的奥妙。
(3-1)乾卦,用九:见群龙无首,吉”?这是为什么呢?矛盾吗?
TZ点评:
“不矛盾”,孔老二对天下人说,天下是“王”的家天下,天下只有一条“真龙”,那就是封建皇帝。
其他的假龙、孽龙、大虫化龙,虽然它们也是龙,但都不是真龙。但是,这些杂龙们,它们还是有能力与“真龙”一起来竞争皇位的。

我们从反面的角度来看,假如说“用九:见群龙无首,凶”,那么,这个“凶”字会导致有什么样的结果呢?

那就是在群龙聚会的时候,当然要推选一个人出来充当“龙首”,当“群龙有首”的时候,那么,这就很有可能会对“真龙”封建皇帝的权威产生冲击,甚至是对抗,从而导致”“等级”“家天下”政/治体/制崩溃。

假如没有推选“晁盖”当首领的话,那么,梁山水泊108条好汉,它们就是一群各自为政的乌合之众。
然而,当“晁盖”当了首领之后,“上六,龙战于野,其血玄黄。”晁盖也想当皇帝了,那就先要和“九五”之尊的真龙骗子们打上一仗再说,胜者为王,败者为寇口。

孔子们的“君子不党”,“各人自扫门前雪,莫管他家瓦上霜”,“不在其位,不谋其政”等等的思想,其实,就是为了瓦解民间力量的联合,以避免对家天下绝对皇权政/治造成冲击。

孔老二炮制《周易》,“乾卦,用九:见群龙无首,吉”,这样的变态思想,被孔老二伦理思想荼/毒过后的华人社会,如果不变成“一盘散沙”的话,那么,太阳要从西边出来了,

华人中的有识之士都非常痛恨我们民族“一盘散沙”似的丑陋劣根性。可是,到底又有多少人能够真正明白这一盘散沙现象的背后,它就是孔老二等级家天下伦理文化土壤里结出来的丰硕成果呢?

如果华人们的脑袋里都装着“为有牺牲 多壮志,敢教日月 换青天”,“与天 奋斗,其乐 无穷!与地 奋斗,其乐 无穷!与人 奋斗,其乐 无穷”这样的思想,那么,帝国主义侵略者还敢从数千里外跑来割据香港和澳门吗?还能在南海 诸岛耀武扬威吗?吓都吓死这些狗日的侵略者了,它们还怎么敢将华人当作东/亚/病/夫呢?

然而,在孔老二看来,假如我们民族不是“一盘散沙”似的丑陋性格,而是“众志成城,万众一心”这种性格的话,那么,封建皇帝和孔老二封建余孽们,它们还能任意奴役和欺凌广大老百姓吗?不能。

“乾卦,用九:见群龙无首,吉”,这就是孔老二采用迷信欺诈的手法,将“民众的大联合”化解于无形,以维护它那套吃人的家天下等级伦理封建社会变态的短暂稳定。

(3-2)“坤卦,用六,利永贞“,培养东/亚/病夫的灵丹妙药?
TZ点评:
乾卦用九,指的是应用阳、运用刚、日用强。坤卦的用六,意思则是应用阴、运用柔、日用弱。六十四卦出现的阳爻,都是用九;显示的阴爻,也都要用六。

“用六,利永贞“?
“用六”属于坤卦,以“阴、柔、弱”为“吉”。一般而言,处在“坤”位的人不力去与真龙骗子们争夺龙椅宝座。孔老二把“阴、柔、弱”的品格鼓吹为是“利永贞”。

难怪啊,在封建社会里,用孔老二《周易》“阴、柔、弱”思想武/装起来的、具有逆来顺受懦弱性格的华人们,如果这种性格的人不沦为任人欺凌的“东/亚/病夫”,不沦为比天然白老鼠还要不如的畜牲“转基茵的白老鼠”的话,那么,请问:还有天理吗?


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