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京都静源《从王懿荣到孙诒让——〈契文举例〉为中心的考察》1

发表时间:2016-10-22 15:31:50 点击:15803 回复:0

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从王懿荣到孙诒让 

——《契文举例》为中心的考察 

前 言 

从1899年发现甲骨文开始,甲骨文研究走进学术界已经将近一百多年了。和中国几千年历史的长河相比,一百多年的甲骨学史无疑是短暂的,但是它却加深并印证了我们对于中国商周历史和文明的真正了解和认识。正是因为甲骨学的出现,使得中国古籍中绵绵数千载有关商周历史和文明的种种或明或暗的传说,变成了可资信赖的历史。而这一切的开始,就不能不直接归功到两个人的身上,一个是甲骨文的发现者王懿荣,一个是甲骨学的奠基者孙诒让。 

首先介绍王懿荣。 

王懿荣,生于清道光二十五年(1845年),卒于光绪二十六年(1900)。山东福山人。字濂生,又字正孺。光绪六年(1880年)中进士,以翰林擢侍读,官至国子监祭酒。甲骨文的发现者,金石研究世家,著名甲骨和铜器收藏家。根据《清史稿•王懿荣传》中的记载:“懿荣泛涉书史,嗜金石,翁同和、潘祖荫并称其博学”。著有《天壤阁杂记》、《续丛稿》、《各家藏金文目》等。其中,《续丛稿》所收为研究三代青铜器铭文题跋约十篇。余外皆考证古泉学文章。无器形图,有尺寸说明,有释文,有考证文字。据褚德彝《金石学录续补》中的记载:他于“金石器物,无不好。所藏三代器五十余种”。光绪二十五年 (1899年)发现甲骨文,并将其时代断为商代,他因此而轰动中外学术界。 

王懿荣的族侄王维朴撰有《诸城王氏金石丛书提要》一书。该书所收为诸城王氏家族历代研究三代青铜器著作提要,对于研究王氏家族治金历史,有重大的参考价值。对于此书,前此中外学术界所出各种书目中均未收录。作者还有稿本《大斋所藏古器物文》十二卷,其中前五卷所收为三代青铜器。 

王懿荣之父有《王氏吉金释文》一卷,然而王维朴此书中所写提要以《金石家题跋录》为最佳,并对著名铜器收藏经过记录颇详。 

其次再介绍孙诒让。 

孙诒让,生于清道光二十八年八月十九日(1848年9月16日),卒于光绪三十四年五月二十二日(1908年6月20日)。幼名效洙,又名德涵,后名诒让。字仲容,一作仲颂,晚号籀顷。浙江省温州府瑞安县集善乡(今属瑞安市陶山区)砚下村人。9岁开始随父、翰林孙衣言读《周礼》等古籍。13岁时就写出了《广韵姓氏刊误》一文。17岁开始接触古文字学,尤好薛尚功《历代钟鼎彝器款识法帖》一书。从此,对《周礼》等先秦古籍的研究、对古文字学的研究成了他一生的事业。19岁参加院试,以第一名的成绩入邑庠。第二年秋参加浙江乡试,中式中举。自1868年开始,他在长达十二年的时间里,随侍其父左右,辗转数地,安心读书,遍交学界名流,相互切磋学术,确立了以乾嘉考据之学为治学之本的理念。而立之年以后,孙氏潜居乡里,专心著述,屡征不出。晚年则又开始关心时势,提倡变法,开办实业,兴办学校等,对家乡的文化和教育、科学事业的发展献计献策,贡献良多,颇得好评。 

孙氏一生著作多达三十几种,涉及到经学、史学、诸子学、甲骨学、金文学、《说文》学、考据学、校勘学、目录学、金石学等多个方面,留下了堪称学术精品的《周礼正义》、《墨子闲诂》、《古籀拾遗》等名著,更具有开创性地为学术界贡献出了《契文举例》和《名原》这两部考释殷墟文字的甲骨学奠基之作。 

一、从金文学到甲骨学 

王懿荣发现了甲骨文,而孙诒让则使他成为一门专业化学术。 

诚如上述,孙诒让最初是在十七岁时开始了他对彝铭学的研究。八年后,根据其孙孙延钊先生所著《孙衣言孙诒让父子年谱》一书中的记载:“诒让得阮文达校刊本薛尚功《钟鼎款识》,爱玩不释,尝取《考古》、《博古》两图,及王复斋《款识》、王俅《集古录》,校诸《款识》。治金文之学始此。”(P59)又,“自甲子治金文学以来,取宋人撮录款识之书,互相研斟。尝谓薛书甄勒较精,而平释多缪。……继复揽清阮元《积古斋钟鼎款识》、吴荣光《筠清馆金石录》所载金文,则谓文达著录率可依据,定庵考释犹多凿空。展卷思误,颇多所悟,因依王念孙《汉隶拾遗》例,草《商周金识拾遗》。” 

这里的《商周金识拾遗》就是后来的《古籀拾遗》一书的初稿。但是,从初稿到定稿,作者反复修改了十六年!足见他的认真和仔细。不仅如此,又过了十六年,到了他的晚年,又刊行了《古籀余论》一书。可以说,对彝铭学的研究,是贯穿了他全部生命里程的学术精髓。比如,他长期注意搜集金文拓本,曾经从汉阳叶东卿后裔手中花费重金购买了叶氏收藏的《金文拓本》。该拓本收录了两百多种拓片,还有龚自珍亲笔题跋。这应该说是不世出的珍本,文物价值和研究价值极高。于是,“诒让得叶氏《金文拓本》后,尝检筪藏拓本二百余种益之,合装四巨册,自署曰《商周金文拓本》,手题词于册首”。他的好友戴望收藏有《召伯虎敦》拓本,在戴氏逝世后,他收购了此拓本并亲自写下长文题跋。在收藏拓本之时,他也注意收购商周古器。如,1896年的三月,孙氏就购得《周录鼎》一件。除此之外,他曾经为潘祖荫考辩彝铭,写下了著名的《克鼎释文》。他还曾专心考证宋代所收商周青铜器上的铭文,写下了名篇《宋政和礼器文字考》。 

孙诒让的彝铭学研究成就辉煌。在他的《古籀拾遗》一书的叙中,他首先对这门学科的起始进行了说明:“考读金文之学盖萌柢于秦汉之际。《礼记》皆先秦故书,而《祭统》述孔悝鼎铭,此以金文证经之始。汉许君作《说文》,据郡国山川所出鼎彝铭款,以修古文,此以金文说字之始。” 

《古籀拾遗》一书由上中下三卷组成。上卷对薛尚功的《钟鼎彝器款识》进行订补十四条。中卷对阮元的《积古斋钟鼎款识》进行订补三十条,下卷对吴荣光的《筠清馆金石录》进行订补二十二条。 

其实,对前人彝铭学研究著作进行订正和补充是孙诒让彝铭学研究的重要方面。 

在此书中,孙氏运用最为熟练的是偏旁分析法。一个众人皆不认识的字,经过他对该字偏旁的分析,立刻变得可以认识了。比如他对《继彝》中“静”字的分析中,就是使用偏旁分析法取得成功的典型: 

考此字阮书凡三见,一见于《小臣继彝》,其字作“”。再见于此彝,三见于《冗盉》,其字作“”。阮并释为“继”字,形义绝无可说。其所据者《齐侯钟》、《微栾鼎》而已。然考之薛书,钟作“”、鼎作“”,其字则见《龙敦》、《弁敦》、《毁敦》,并传摹伪,互不能辩其形声,所从薛释为“继”本不确。况“此彝”二字与薛书所释“继”字,又不甚符合乎。窃以此二字所从偏旁,析而斟之而知其形,当以作“”者为正。其字即从青争声之“静”也。何以言之?“”字上从生明甚,生下系已并者,当为丼中一·缺耳。青从生月,《说文》作,此从丼即从古文省也。右从“”者即争字。《说文》争从?, 从爪从又,此作“”者,爪也。“∫”者,?也。“”者,又之到也。《齐侯甗》“卑旨卑瀞”,“瀞”字作“”。《齐邦》“静安寍”作“”,其以“”为青,与此异,其以“”、“”为争,则此彝“”即争形之确证也。 

孙氏利用他精湛的古文字学知识,把利用偏旁分析法来考证疑难汉字的操作技术发挥到了极至。为此,陈梦家先生在《殷墟卜辞综述》一书中特别肯定地说:“孙氏将不同时代的铭文加以偏旁分析,籍此种手段,用来追寻文字在演变发展中的沿革大例——书契之初轨、省变之原或流变之迹,他对于古文字学最大的贡献就在于此。” 

互证法也是孙氏经常使用的方法。最典型的例子,如在《周丰姬敦》中“”字的考证中,他就充分利用了互证法: 

吴释为丰,云“丰乃文昭”。下从米形。今案此“”字上作“”,非丰字。下亦不类米形。吴释非也。此当为慧字。《趠鼎》慧作“”。《慧季鬲》作“”。并与此相近。慧通作惠。《元和姓纂》十二:“齐惠姓云:‘周惠王支孙,以谥为姓。战国惠施为梁相,是惠出于周为姬姓。故惠氏之女亦称惠姬,不必释为《左传》毕原丰郇之丰也’。” 

正是因为他已经积累长达四十多年的研究金文和《说文解字》的精湛学术素养,为他研究甲骨文字打下了深厚的基础。 

1899年,甲骨文在河南安阳出土。1900年,王懿荣为偿还债务,将购得的甲骨文字,全部转售给刘铁云。1903年,刘铁云从其所收购的甲骨中精心挑选一千零五十八片,墨拓成书,公之于世。这就是六卷本的《铁云藏龟》一书。甲骨文从出土到成书,当时古文字学界一直是疑信参半。比如,著名的国学大师、文字训诂学家章太炎先生就直指其伪。但是,作为对金文有着长达四十多年研究历史的孙诒让,看到了此书后,如获至宝。他从中看到这些甲骨文字所蕴涵的巨大的学术价值和史料的真实性。根据孙延钊《孙衣言孙诒让父子年谱》一书中的记载:“光绪三十年甲辰(1904年)诒让五十七岁。读丹徒刘鹗新拓印出版之《铁云藏龟》,随加校释,朱墨条记,无虑数百事。”这应该就是他写作此书的直接草稿。他在《契文举例叙》中这样记载他当时刚看到此书时的心情:“蒙治古文大篆之学四十季,所见彝器款识逾二千种,大抵皆出周以后赏鉴家所橥楬为商器者,率肊不能塙信。每憾未获见真商时文字。顷始得此册,不意衰季睹兹奇迹,爱玩不已。” 

孙诒让读了《铁云藏龟》一书之后,认为这才是研究商代文字最为可靠的资料。于是,他开始每天研读《铁云藏龟》,利用他所掌握的研究金文的经验,考释甲骨文字的字形和字义,并且还破天荒地对甲骨文字的内容作了分类,前后历时两个多月。1904年,第一部研究甲骨文的专著――《契文举例》正式定稿,为甲骨文的研究开辟了道路,成为此学的开山之祖。紧接着,意犹未尽的他,又进一步利用金文、石鼓文、《说文解字》以及摩崖石刻文字等文字资料为基础,又写出了考证甲骨文字字形和字义的第二本名著——《名原》。 

《契文举例》和《名原》的诞生,使传统的金文之学又有了一门与之齐肩并立、相互印证的新学科——甲骨学。从此以后,中国古文字学得到了彻底的完善和发展,迎来了前所未有的古文字学研究大盛天下的新局面。 

二、《契文举例》一书的主要成就 

《契文举例》共分上下两卷十章,上卷各章的篇名为:《月日第一》,《贞卜第二》,《卜事第三》,《鬼神第四》,《卜人第五》,《官氏第六》,《方国第七》,《典礼第八》.下卷各章的篇名为:《文字第九》、《杂例第十》。从文字篇幅上讲, 《文字第九》占了全书将近三分之一以上。 

关于此书的版本问题,孙氏此书定稿后曾书录副本,寄几位友人一读。这其中就包括罗振玉。但是,我们从王国维给罗振玉的信中有“想公知此稿尚存,当为欣喜”一语,可以推测:寄送给罗氏的稿本,显然已经被罗氏弄丢失了。大概罗氏当时并不知道孙氏此书同时录副寄与多人,很可能曾和王氏谈过此书,并且言及丢失之事。所以才有王氏上述之言。1916年12月14日,王氏“傍晚出至蟫隐,见孙仲容比部《契文举例》手稿,乃刘彝仲携来者,以五元从蟫隐得之。”同年12月28日,王氏将此稿本寄给罗氏。1917年,罗振玉将其编入吉石盦丛书,以影印稿本的形式,正式出版了一卷本的孙诒让《契文举例》一书。但是,这一版本字迹模糊处很多,不宜辨识。1927年8月,上海蟫隐庐又翻刻出版了此书的两卷石印本。我们一般所看到此书的上下两卷本,就是始于此。该书版本特征为上下单边,左右双边,无鱼尾,版心无书名,上下细黑口。因为是翻刻本,所以无书名页、无版权页。上海辞书出版社《续修四库全书•金石类》史部第906册收影印吉石盦丛书稿本《契文举例》二卷。1993年12月,齐鲁书社出版楼学礼校点本《契文举例》一书。(楼氏校点本可能才是孙氏晚年定稿本,现此稿本收藏在前杭州大学、现浙江大学古籍研究所。)在台湾,1986年,大通书局出版了《契文举例》一书。1988年,台湾艺文印书馆出版了白玉峥撰《契文举例校点》一书。(此书最初在台湾《中国文字》上连载,名为《契文举例校读》。)台湾新文丰出版公司所出《丛书集成续编》中第18册收《契文举例》一书。 
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