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京都静源《从王懿荣到孙诒让——〈契文举例〉为中心的考察》2

发表时间:2016-10-22 15:32:54 点击:3110 回复:0

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在此书序言中,孙氏就先对文字的起源进行了说明:“文字之兴,原始于书契。书契之正字为‘栔’。许君训为‘刻’……毛公诂‘契’为‘开’。开、刻义同,是知栔刻又有施之龟甲者。”然后,他针对当时学术界给甲骨文字的定名,提出了他自己的主张:“刘君定为殷人刀笔书者,余谓《考工记》‘筑氏为削’,郑君训为‘书刀’。刀笔书即栔刻文字也。”他给甲骨文字的定义和断代,已经十分精准。他在通读了《铁云藏龟》一书之后,通过与金文的对比研究,他发现了甲骨文字在字形上的若干重要特征:“大致与金文相近,篆画尤简省,形声多不具。又,象形字颇多,不能尽识。”更重要的是,他从已经辨别出的甲骨文字上看出了商、周、卫等国名和甲、乙等人名。为此,他考证说:“所称人名号,未有谥法而多以甲、乙为纪。皆在周以前之证。羑里于殷属周,为卫地。据《世俘篇》殷时已有卫国,故甲文亦有商周卫诸文,以相推检,知必出于商周之间。刘君所定为不诬。”因此之故,甲骨文字在他眼里具有了商周信史的史料价值。所以他才“穷两月力校读之”,写出了《契文举例》一书。 
在《月日第一》一章中,他以金文学家的身份,一开始就多援引金文来考释甲骨文字。如,在对“甲”字的考证中,他就援引了《母甲觯》、《苏公子敦》铭文。在对“丙”字的考释中,他就援引了《鱼父丙爵》、《父鬲爵》铭文。在对“丁”字的考释中,他就援引了《父丁爵》。等等。他对十二干支字形进行了一一考释。但遇到他当时没有辨识出或者没有见到的,他则直言不讳:“十二干支中两字己、午独未见,未详其故。”在对干支文字的考释之外,他还对甲骨文中出现的和月日有关的特殊术语进行了考释。这其中可以孙氏在本章中对“易日”的考释为例进行说明:“龟文‘易日’字恒见,义盖皆如是。其字作、作,皆‘易’之象形字也。旧释为‘彤日’,形义未合。今考金文‘锡’字多作、作,即借‘易’为‘锡’,此字形与彼正同,而读则当如字‘易日’犹‘更日’也。”这一解释是很准确的。郭沫若曾经一度把“易日”解释为“阴阳”,后来他又放弃了此说。孙氏在这里的举例说明也很恰当:“如云‘壬申卜贝猎甲某不易日’谓壬申日卜,将以甲某猎,不易日则得吉也。”然后,他又反复举了多个例子加以证明,考证功夫扎实可信。 

在《贞卜第二》一章中,孙氏敏锐地发现:“龟文记卜事日名下多继之云某贝,其字皆作,或作”。虽然他以为“古问卜必用以为谢贽,或本用贝故”。但他在文中又马上考证出“然龟文云诸贝者,言其义例复与卜不同。以义求之,当为贞之省。《说文·卜部》:贞,卜问也。”此说已经十分准确了!然后,他又立刻订正刘铁云书中的错误观点:“刘云凡称问者有四种,曰哉问,曰厌问,曰复问,曰中问。……案,刘氏所谓问皆当为贝。”当我们知道他已经明白了“以义求之,当为贞之省。《说文·卜部》:贞,卜问也”,那么他文中的“贝”字也就是后来甲骨文中的“贞”字。则他对刘氏四问的订正,也就是对占卜文例的总结了。在本章中,他还对甲骨文中出现的几种占卜方式(即“九贞”)进行了总结。九贞即亘贞、贞、告贞、兄贞、立贞、出贞、内贞、品贞、永贞。他以为“以上九贞皆刘氏所未举”。又主张“合之贞、贞、韦贞、贞、大贞,通为十四。”而在甲骨文中出内、告二贞较少出现的现象,他并没有给出自己的解答。 

《卜事第三》一章是写得比较薄弱的一章。卜事从《周礼》中对太卜的“作龟之八命”开始研究,孙氏以甲骨史料中出现的史实,一一求证八命说的真实性。这一点已经开启了利用甲骨史料来考证商周礼制的先河。但是,卜事本来可以写得更仔细、更具体,甚至可以解说商人的宗教仪式和思想,以此就可以验证商周礼仪的继承与变化等问题,可惜他却没有这样做。尤其是对于一个精通礼学、金文学的甲骨学创始期的人物来说,学术界对他的期待和要求自然就更高了。这可能也是王国维对此书不满的主要原因。甚至孙氏在讲到甲骨史料中的田猎问题时,本来我们以为可以看到他以甲骨证殷礼的名篇了,谁知他的文字在这里却稍纵即逝了。看起来,卜事一章的搭建框架的意义远远高于本章的学术价值所在。 

《鬼神第四》一章虽然也涉及到了对“帝”、“黎”、“庙”等相关文字的考释,但是篇幅并不多的本章显然把重点放在了对“祖”字的考释上。孙氏在对“祖”字的考证中证实了“祖乙、祖辛、祖丁等见《史记·殷本纪》,皆商先王之号”这样一个历史事实,在史学方法论上的意义早于王国维的名作《殷卜辞中所见先公先王考》一文。 

在《卜人第五》一章中,他在甲骨文中找出了将近十个人物。这里的卜人同时兼有贞人、占卜人物和氏族等多种含义。这些“卜人”有子渔、子疥、多父、子、子、子效、子央、子墓等人。这些人物对后代的甲骨学家们的商周史研究具有十分重大的指导性意义。比如,丁山先生在《甲骨文所见氏族及其制度》一书中就专门考证研究了子渔、子央的事迹。对贞卜人物的这一开拓性研究后来直接转变成对“贞人”的研究,从而为甲骨断代提供了重要的依据。 

在《官氏第六》一章中,孙氏的考证内容并不多,主要集中在对“师”的考证上。和他对《周官》的考证成果相比,十分悬殊,这也难怪会引来王国维的不满了。不过,孙氏明确地主张:“龟文出于殷世,其时官制,不知与周同否。文中亦罕涉官职”的问题。但是,他也注意到了一条甲骨史料中的记载:“惟有云:‘乙卯卜史。’卜疑当读为卜师。即师之省。金文《盂鼎》‘丧师’字亦作,可证卜者谓卜师诏其史也。”这一举例也是很成功的。 

有关方国问题的研究,一直是甲骨学史上的研究弱项之一。而孙氏在《契文举例》一书就专门有《方国第七》一章,最先表明了他对甲骨史料中方国地理问题的重视。在本章中,孙氏先后考释了甲骨文中出现的商、周、昌、庸、肖、卫、东、羌等十几个方国,这些方国名称大致是正确的。当然,他把从丼刃声的“”字,解释为“梁”字,或许还值得商榷。但是,他对“羌”字的考释一出,就已经成了经典。虽然也曾有人再出新解,但最终还是回归到了孙氏的“羌”字说:“羌字皆作,《说文·羊部》云:羌,西戎羊种也。从羊人,羊亦声。此从从人,即从羊省也。金文《郑羌伯鬲》作,《羌鼎》作,此与彼略同。《诗·商颂》‘殷武自彼,氐羌莫敢不来享,莫敢不来王’。《郑笺》云:‘氐羌夷狄,皆在西方’,则商时西羌种族甚盛,故亦见恭龟文。” 

在《典礼第八》一章中,孙氏利用甲骨史料力图复原《周礼》中的相关记载的真实性,这一出发点肯定是具有积极意义的。比如,他特别注意到了甲骨文中出现了“与礼数不合”的祭祀问题。这位著名的《周礼》学家,于是在此提出了下列观点:“考《礼经》‘大祭皆止用大牢’,《国语·楚语》云:‘天子举以大牢祀以会’,《韦注》云:‘会三,太牢也’。是王祭以三太牢为最多,不得有五牢以上。惟王礼大会合同诸侯,五等咸在,则享用十有二牢。此乃有十五牢、卅小牢、百牛等,其多甚矣。此必殷末渎神踰礼,乃有此制,不为典要者也。” 

作为下卷《文字第九》一章的篇幅几乎占了《契文举例》一书的三分之一以上,足可以想见这一章的重点应当是考释甲骨文字。而《杂例第十》其实可以看作是本章的补充。 

《契文举例》一书究竟考释出多少个甲骨文字,历来说法不一,有181字说,有185字说,还有笼统的180多字说。一是因为版本字迹多处模糊难辨,二是体例上一字多处释读,三是异体字太多。以上三点是统计该书具体考释字数的难点。笔者曾一页一页的计算,还是无法得出准确的结果。而且,上述统计数字的差异还有只是统计《文字第九》还是上下卷全部统计的区别。我们这里就按只是统计《文字第九》笼统的180多字说来计算吧。

孙氏在本章具体的考释文字时,主要是以《说文解字》为根据、以商周金文作为辅助研究的材料,使用了偏旁分析法和互证法,为建立科学的甲骨学指定了至今依然行之有效的研究模式。饮水思源,不能不感谢孙氏的功劳! 

孙氏考释一个甲骨文字时,先对其偏旁进行分析,确定偏旁是规范写法,还是增减了笔画(这就涉及到了互证法,即对比同异偏旁载不同甲骨上的笔画增减)。在此基础上,再将这些偏旁的规范写法组成起来,进行分析和对比,从中寻找出该字的真正含义。孙氏的这一具体的操作方法是直接从对金文的考释中全盘照搬过来的。试举典型例子说明如下: 

字甚多,皆作。如云“口贝立口口不”、“百牛牢”、“口伐口”、“口口”、“口乙亘贝口口于父乙牢口”、“口丁”、“口之酒口庚”、“戊申卜十牛兄丁乎雀”、“口申卜贝于且辛”……或作字。如云“兄于豕”, 作,两字皆《说文》所无。今考从者即禾之古文,与季字偏旁同,从册者,册之省。者,《说文·龠部》:“龠,乐之竹管,三孔,以和众声也。从品侖。”侖,理也。龢,调也。从龠禾声,此当为龢之省。又省则成矣。 

这是利用偏旁分析法考释文字的典型例子之一。 

再如孙氏在考释”率”字时就利用金文例子加以互证: 

当即率字。《说文·率部》率,捕鸟毕也,象丝网。上下其竿柄也。此省其上下竿柄。字例亦通金文。《盂鼎》率字作,与此正同。《师寰敦》率字作,偏旁亦如是作。 

孙氏的考释虽然有些并不正确,但那是因为甲骨学的草创时期必然出现的问题,这不能归为他个人的学术水准和学术错误。而是时代性和草创性使之然也。但是,最为重要的是:孙氏的考释提供了一种解读甲骨文字的方法和研究框架,这才是《契文举例》一书最有学术价值的地方。 

三、学术界对《契文举例》一书的评价及其分歧 

最早对《契文举例》一书进行评价是罗振玉,那是因为孙氏写成此书后立刻把抄稿直接寄交罗氏审阅。因此之故,罗氏在《殷墟贞卜文字考·自序》中做如下评论:“亡友孙仲容徵君诒让亦考究其文字,以手稿见寄,惜其未能洞悉奥隐。”不过,虽然如此,罗氏还是出资刊行了此书。是告慰老友的嘱托,还是曾经遗失了老友手稿又失而复得的内疚,或者是尚有可资借鉴的价值,罗氏的真实心思,我们不得而知。 

而王国维对孙氏此书的评价也许才是甲骨学界的制约。1916年12月28日,王氏在致罗氏的信中说:“孙仲颂《契文举例》当即寄上。惟此书数近百页,印费却不少,而其书却无可采。不如《古籀拾遗》远甚。即欲摘其佳者,亦无从下手,因其是者与误者尝并在一条中也。上卷考殷人制度,亦绝无条理,又多因所误释之字立说,遂觉全无是处。我辈因颂老而重 其书,又以其为此学开山更特别重之,然使为书费钱至数百金则殊不必,公一观此书当与维同感也。” 

但是,通过对“因其是者与误者尝并在一条中也”和“考殷人制度,亦绝无条理”的分析,王氏显然以为:作为精通古文字学和礼学的大师级学者的孙诒让,成就最大的当首推八十六卷的《周礼正义》一书。此书于1873年开始撰述,1899年才最后定稿,前后长达二十六年。此书集历代研究《周礼》之大成,旁征博引,几乎穷尽了古代有关《周礼》研究一切可资利用的文献,为《周礼》的成书提供了坚强可信的证据,成为整个清代礼学研究的顶峰。现在他研究甲骨文字应该贡献出一本考证商周礼制的学术专著,而不是这部《契文举例》或者《名原》。这才符合王氏对孙氏学术范围和学术水准的理解。理解了这一点,也就理解了王国维非议《契文举例》一书的缘由。在甲骨学研究之初,这显然是奢求。 

而罗氏在收到这一稿本后,再次重读,并且留下了“得者十一而失者十九”的评价。这应该是当初”惜其未能洞悉奥隐”之说的翻版。因为受罗、王二人上述观点的影响,有些甲骨学家(如孙海波《中国文字学》一书。)在当时正式出版的甲骨学著作中谈到甲骨学诞生的历史时,居然对孙氏此书一字不提,实在有失公允。 

比较早公开肯定孙氏的甲骨学研究价值的可能是唐兰。1934年,他在《殷墟文字记·序》一文中公开地说他自己“最服膺孙君仲容之术,凡释一字必析其偏旁,稽其历史,务得其真”。由此而来,形成了肯定派(含部分肯定)和否定派(含部分否定)。肯定派的学者先后有唐兰、邵子风、钱南扬、陈梦家、郭沫若、严一萍、裘锡圭、王宇信、詹鄞鑫、赵诚等先生。否定派的学者先后有罗振玉、王国维、陈炜湛、曾宪通、曹定云等先生。其中,王国维1923年在《殷墟文字类编》作序时已经一改1916年的全盘否定、转变为部分肯定。郭沫若1930年在《中国古代社会研究》先是持全盘否定态度、1964年就变为部分肯定。这两人可以说是先是全盘否定,而后又转变为部分肯定。 

看起来,不考虑当时学术界所处的时代、不考虑当时甲骨文的出土环境、不考虑当时古文字学界对甲骨学创始期了解的局限的全盘否定说,实在是苛求古人,有强人所难之嫌。罗、王二人的否定(含部分否定)也许还可以看成是两位学术老人之间针对曾经丢失手稿一事的友好安慰和沟通信息的话,那么半个多世纪后,有人依然持全盘否定说、甚至给《契文举例》一书罗列了“四大罪状”(即:“第一,不明文例,以意定之。第二,据碎片残辞,强作解释。第三,拘泥字形,墨守《说文》。第四,好言省变,曲从己意。”),这样一来,既有失忠厚宽容的心胸,也缺乏历史评价的客观尺度。想想看,一代宗师的章炳麟对孙氏学问也极为敬佩,并且盛赞他为:“自德清、定海二师下世,光岿然独有先生”、“三百年绝等双”。此话岂是客套?! 

或许,邵子风在《殷墟甲骨书录》中对此书的评价,可以作为定评吧。邵氏在该书中首先肯定了此书在众多甲骨学著作中具有的”披荆斩棘之功,后贤有作,皆得此书启导所致”的历史价值之外,特别指出了此书的六大功绩:“粗得条例,辨认文字,一也。殷人卜法,略得端倪,二也。殷商祭享礼法,考论颇详,三也。殷商官制人氏,颇多论定,死也。初考商都,兼言方国,五也。援据《诗》、《礼》,以证契龟之义,可正郑氏之疏舛,六也。” 

案:此文部分内容曾以《孙怡让〈契文举例〉一书在甲骨学上的主要成就》为名,发表在《南方文物》2008年第4期,现经修改、增补后作为提交此次甲骨文国际学术研讨会大会开幕式演讲发言论文。特此说明。
发表时间:2016-10-22 15:32:54
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