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中国社会的一千个细节

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细节体现态度，而中国社会的细节决定了中国的未来。 涓涓细节，汇成源远流长的文化。 一个和谐的公民社会需要成千上万的细节建设。 希望不远的将来，有一个细节中国……

==该帖由 红楼淫梦之梦青楼 分类为 精彩帖 ==
奖励 15000MP

  • 2006-11-12 00:25:33
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当年会成了夜总会 盘点中国式穿越 警惕现代白领健康 美国女州长太豪放 刘谦魔术暗藏广告 大年初一的北京
  • 楼主(2) 世纪婴儿3000
  • 第一篇 被叫停的历史
    一、“国军”为何不扔手榴弹
    　　
    　　　　在无数的国共两军交战的影视作品里，我们几乎看不到国军扔手榴弹的镜头，这到底是为什么。是国军只配美制冲锋枪，不配手榴弹（手雷）吗，还是他们的手榴弹只在自杀的时候用。
    　　每每国军用重机枪压得共军的战士喘不过气来，共军就施展出扔手榴弹的绝招，夺华山是这样，战上海也是这样。手榴弹这玩意儿我上中学的时候也玩儿，而且还达标了，想来扔出去并不难。
    看来问题就出在导演和编剧身上，是他们不让国军扔手榴弹，因为这一招已变成共军制胜的经典招法。我们的导演和编剧还有很多类似的绝招，就像我军的演习总是红军胜蓝军。这种颜色的意识形态一直压得蓝军抬不起头来。直到柳建伟写出《突出重围》，真正的战争对抗演习才算在虚幻的作品上开始了梦幻之旅。这仿佛就是影视的力量。
    想想斯皮尔伯格和他的战争作品，想想那些血肉横飞、子弹穿耳的场面，才明白其票房为什么那么高。尽管有很多特技处理，但子弹对敌我（同盟国军与德军）双方来说都是不长眼睛的。
    好了，现在是抗战胜利六十周年。我们终于可以看到国军的手榴弹了。它们将毫不留情地被编导们扔向日本鬼子，炸得他们人仰马翻，就像共军炸国军一样。我们的编导们终于有机会来实践他们在学校里学到的艺术真实原理了。

    　　
    　　
    　
    　　
    二、中国影视里何以没有哲学家、科学家
    　　
    　　中国古代的哲学家大多是作官的。他们一边作官，一边做学问，他们的哲学思想其实有很强的实践性。而中国的影视作品即使表现哲学家（如：孔子）和科学家（如：李时珍），也多是表现其情感生活的一面，几乎不讲究哲学或科学的生成过程。那些影视创作者似乎认为，只有这样才会达到普通人（一般观众）的心灵，产生所谓的“共鸣”。
    　　在中国蜿蜒曲折的历史长河中，哲学与科学历来都是不被重视的两座孤岛。那些立在孤岛上的我们民族的精魂们在无人喝彩中暗自摸索着我们中国人（汉语）思维的边际。那些所谓的政治家、那些清官和那些聪明人对民族的贡献，比起他们来，不能同日而语。
    　　但他们的贡献归贡献、事业归事业，影视追求的只是好看好看更好看。即使当今的所谓“主旋律”影视，也是以反腐、刑侦、改革为主题。这和那些清宫戏、皇帝戏、官场戏在旨趣上并无二致。这也不奇怪，这些其实都是同一帮人搞出来的玩意儿，不过是贴上了不同的标牌罢了。
    　　我们民族真正的脊梁们，依旧要在那个孤岛上承受着冷落和孤寂。当然他们已经作古，于是孤岛成了坟茔，渐渐被历史长河里的垃圾给掩下了河面。




    三、领袖们的笑
    　　
    　　在表现Communistparty打败蒋家王朝建立新中国的各类影视里，我们时常看到领袖们的笑。
    　　笑得最憨厚的是朱德。他虽贵为总司令，但几乎拿不出什么战略战术，顶多附和Mao.ZD两句。给我印象最深的还是他在红军时代使用的那条扁担，那是艰苦奋斗的革命传帮带啊。除此之外，这位新中国的第一元帅竟然没有丝毫真知灼见的表现，也只得呵呵傻笑了。有时候不知所云的说句笑话，然后领先笑起来。
    　　笑得最无奈的是刘少奇。他长期从事工人运动和白区工作，对战争艺术不是十分熟悉，除去说些注意这注意那的小事儿，也只可埋头写下《论Communistparty员的修养》。
    　　笑得最灿烂的是周恩来。他总要表扬老毛两句，以显示后者的伟大英明及自身的谦虚谨慎。他每每拿着要发出的电报草稿给主席看，只会批评主席不注意身体。他也开玩笑，但很文雅，有时评论老对手蒋公两句，有时候对某国民party大员讽刺一二。他的笑里也仿佛在说，瞧瞧，我是不是还可以当个毛主席的助手啊。
    　　笑得最豪放的当然是老毛。我们的老毛总是在开了一个很幽默的玩笑后放声大笑，或者朗诵自己的诗歌后爽朗而笑。然后我们的另三位领袖们就像闸门被打开一样，大笑不止，直到分镜头结束。
    　　



    四、反腐题材的主要模式：二把手犯罪
    　　
    　　看多了反腐题材的电视剧，也琢磨出其中的一些模式。政治搭台，经济唱戏。其中最主要的模式，就是二把手犯罪。无论是副市长、副省长还是party委副书记，要不就是下一级别的干部，反正必须是这样的人物犯罪（主要是受贿、渎职），整个剧作才好处理。
    　　在反腐题材的影视作品里，这些二把手或道貌岸然，或委实狡诈，或暗渡陈仓，或南辕北辙。开始总是风光无限，找到一个上级作靠山，而这个上级一样是个副手。待到即将暴露，又会来上一连串的组合拳，使情节骤然紧张而悬念突增。待到一把手或上级当中的正职出现，才是拨开云雾见太阳。一切都尘埃落定，板上钉钉。那一把手或上级当中的正职为什么早不露出庐山真面目呢，或者犹豫需要进一步调查研究，或者在疗养休整到party校学习，或者就是剧情需要很容易搞定的事偏要拖到罪行进行完毕。
    　　
    　　在这些作品里，我们能看到公共安全专家战线的那些英雄们。他们看似对地位甚高的（有时甚至是顶头上司）嫌疑犯穷追不舍，表现了一个公共安全专家干警应有的职业素质和社会责任。其实他们不过是一个良心的道具，用以掩盖作品本身在反映社会现实上的缺失。
    　　之所有让公共安全专家干警作为社会良心的代表，一个原因还是为了使剧情更好看。而那些拙劣的侦察手法，那些做报告一般的台词对白，那些插科打诨的爱情，那些拘谨的场景，使得作品只能和晚会歌曲一样属于一次性消费品。以《大雪无痕》为代表，副市长（又是个二把手）案件竟然是通过一张子虚乌有的室外照，一张很可能是失手才拍下来的垃圾照片而获得突破的。
    　　在这些作品里，我们也几乎看不到煤矿腐败的影子。那么多矿难，那么多煤矿工人的惨死，那么多煤矿安全的隐患，那么多隐藏其后的腐败，何以就不能唤起影视工作者的良知、勇气与灵感呢。在我目力所及的范围内，只有根据刘庆邦小说《神木》改编的电影《盲井》，而且还获了个二流国际奖。可见写这方面题材还是很有便宜的。可《盲井》所表达的思想和腐败也无关，也不是什么深刻之作。
    　　
    　　在这样的作品里，我们丝毫看不到新闻监督应起的作用，看不到公民、纳税人对公务员的监督，看不到正义力量的那只无形之手。创作者们依然没有脱离在反腐题材上的一元化思维，似乎新闻舆论、公民（而不是群众）监督等等都是不能登堂入室的，顶多有个群众来信或记者采访。其实，他们是处理不好这样的情节，认为在政治上太过敏感，认为民主监督不是他们要表现的。他们觉得，只有一元化的监督才是最稳妥的情节。
    　　基于这样的创作心态，观众及其广大的眼球们也只能看到千篇一律的作品。
    　　于是，我们就会在不同的电视剧里看到那些大义凛然的纪委书记，貌似廉洁的二把手，高深莫测的上级，作为经济动物的二把手的情妇，忽而狡诈忽而愚蠢的商人，容易冲动的刑侦大队长，能把屁股坐出痔疮来的公共安全专家局长。
    　　试问，如果一把手或上级的一把手也参与了犯罪，那么这样的反腐电视剧将如何进行到底呢。




    五、影视中的十五宗拙劣
    　　
    1、人一昏迷就喷水
    　　昏迷的原因各不相同，有的是气的，有的是吓的，有的是饿的，有的是革命斗士被敌人严刑拷打打昏的（这得用桶来泼水才行）。可无一例外，只要给喷（泼）上些水就一定会醒。这到底有什么医学依据么，我反正没试过。
    　　
    2、摔瓷瓶
    　　电影中的人物一生气就顺手拿起瓷瓶摔下去。摔瓷瓶的好处很多，动静大，还能象征宁为玉碎不为瓦全的人物心理，而且成本低廉。可惜现当人物就没有这样的方便，在电影环境中瓷瓶几乎难觅。怎么办？砸玻璃。窗户、茶几、门，都是撒气的对象，甚至连眼镜儿也不放过。
    　　
    3、不关家门
    　　不关家门的用意是让其后想进来的人不必打招呼、动脑筋，尤其是那些仇人、小偷、强盗、情人之类。导演如此安排，实在可以减少很多于剧情毫无价值的细节铺垫。
    　　
    4、女扮男装
    　　影视作品里为了增加戏剧性，有很多女扮男装的情节。女可扮男装，但其身材、胸部、肩腰臀的比例、音色、还有上厕所的方式，却是无法改变的。作为一个观众，我想我若是剧中人物一定能立马看破。可导演不让，那就将就吧。
    　　
    5、睡觉还穿正装
    　　很奇怪，这些穿正装睡觉的人难道不难受么。而且这样的场景很多还出现在夫妻戏里。他们有的穿制服，有的穿运动服，有的穿校服，有的穿运动服，有的干脆白天穿什么睡觉还穿什么。他们连起码的生活真实都不讲，还讲究什么睡得舒服与否呢。尤其是女的，可能是怕在大庭广众之下、众目睽睽之中露点走光，就特别会穿，一般就是时装了。
    　　
    6、弹未炸，人先跳
    　　战争场面或许是很难拍摄的吧，一般都不够真实，所以《拯救大兵瑞恩》才那么好看。但至少在表演的协调配合上应该注意一些吧。那些“弹未炸、人先跳，刀未到、人先倒，剑未到、先惨叫”的场景该是向京剧当中的武戏学了很多技巧吧。
    　　
    7、倒带的轻功、飞去来
    　　表现轻功的一种很原始的方式是演员往下跳，然后倒带编辑出来。后来有了《卧虎藏龙》和《英雄》里的飞去来，简直就是在表现神仙，而不是武侠。到了这个时候，侠的本意已经遭到了篡改。侠不是神仙，而是具有侠气的人。是人就要受到现实因素的束缚，这样才能有侠的光辉。中国武术也不是仙术、神术，它一样受到人体生理的局限。
    　　
    8、是军队，就多找几个人来
    　　使用群众演员最多的，就是表现军队了，还有学生page~ant。那些港台剧在这方面很差，经常几个人就当成千军万马（又是京剧的象征手法），几个拉标语穿学生装的就算游戏示威了。也许那里的军队和page~ant就是这样的。可大陆不该如此啊。大陆有那么多人，那么多军队，那么多学生，尽可以表现浩浩荡荡和轰轰烈烈，而且这方面的传统也相当深厚啊。
    　　
    9、装疯卖傻
    人为什么会发疯？何时发疯？原因很复杂。但在影视剧里，发疯却是可以预料的。当编导们干不下去的时候，剧中人物要么不明不白地死掉，要么就发了疯。发疯是个状态，也是个标志，说明这个人物以后再无情节的发展，告示观者不用再管此人物。他会在不久以后就消失掉，因为该交代的已经交代完了。

    10、血迹太假
    　　那些跟红墨水差不多的血迹把演员身上的衣服都弄脏了，却丝毫也没有负伤的意思。演员越是装痛苦，就越让人觉得滑稽了。

    11、化妆不是为了体现人物，而是为了留下倩影
    　　完全不从人物性格出发，纯粹为了自己美丽的花瓶身体能留在电影史记当中，而刻意化妆，根本不管历史、时代背景。
    　　女演员最喜欢演两种角色，一是皇后、妃子，一是妓 女。为何？因为化妆方便、能够比较随意，尤其是妓 女。

    12、一脱衣服就转移镜头
    　　要不然就含蓄点，干脆用比喻或提示的方式来告诉观众剧中人物要做爱了，要不就大大方方地演，别老是犹抱琵琶半遮面，和“此处删去XXX字”似的。

    13、轻功
    　　自从〈卧虎藏龙〉出名以来，轻功更是甚嚣尘上。人人都能毫无道理地脱离地球引力，飞得跟风筝似的。
    　　似乎这轻功已成为中国功夫的典型性表演，但它跟大卫的魔术一样，丝毫不能表现中华武术的博大精深，因为这根本就是超现实主义的杰作。

    14、清朝官服
    　　最丑陋的服饰，最没落的王朝。
    　　破草帽，松松垮垮的肩，总是那么脏的官蓝。

    15、奴才的角色　　
    　　我发现，在很多电影里演奴才仿佛也成了热饽饽，而且容易出彩。
    　　这到底是演员演技高超，还是中国人特别喜欢当奴才的感觉呢。



    　　
    六、无人理睬的错别字
    　　
    　　我们何尝在乎快餐包装纸上出现几个错别字呢，我们只在乎快餐的质量。我们行色匆匆地路过街道，何尝在乎一旁的标志牌有几个错别字，或那上面的英文是否标准。
    　　更多的错误来自信息量更加巨大的电视。电视每天给我们提供娱乐和资讯，整理着我们每日繁杂的生活琐碎的记忆。无人理睬的错别字和误读，它们不会影响到信息的确定性，也不影响我们的生活质量。
    　　但看到电视屏幕上频繁出现的错别字，听到播音员对常用字有口无心的误读，我就已经能把握这个时代的一些基本特征了。
    　　汉语不过是一个默默无闻的工具，一个熟视无睹的符号。
    　　茴字确实有四种写法，但我们和那个咸亨酒店的伙计一样可以不予理睬。
    　　汉语上的错误就像街边行乞者，与我们的世界丝毫不构成交叉。
    　　那些砍大山的北京混子能把口语说得精湛无比，但错字连篇，甚至提笔忘字。这很像那个燕国青年去邯郸学步，却爬回了家。
    　　汉语，就是我们回家的路。




    七、被叫停的历史
    　　
    　　身处在一列不知向何处去的列车上。列车时常嘎然而止，据说是被叫停了。
    　　而后又徐徐开动，改变了方向，却依然不知去处。
    　　被叫停的次数多了，便有了经验，不再因迷惑而痛苦。
    　　列车两旁风景秀丽，足以慰籍。
    　　
    　　打牌的打牌，下棋的下棋，诈金花儿的诈金花儿，快活的快活。
    　　不再询问车的前方会是哪站，以后的目的地又是怎样。
    　　
    　　当车再一次叫停，便有人下车去买土产。
    　　即便停在了稻田麦地边，也能和老乡通通乡音。
    　　等到汽笛一响，便知有一个前方已遭抛弃，而另一个停处正在敞开。
    　　
    　　回到车上，或许少了刚才的熟人，或见车窗上多了一盏明灯。
    　　大白天的，点灯作甚。
    　　可无人去吹灭，原来那竟是吹不灭的。
    　　
    　　继续向前，抑或在向后，是爬坡的需要。
    　　两个机头，更多了叫停的可能。
    　　
    　　何时能安排叫醒服务，在叫停的时候。
    　　睡下时看表，也是停了。
    　　
    　　须知，这列车便是中国的当代史，便是时下的此刻。




    八、嘿，请叫我“公民”！
    　　
    　　经常在电视上能听到那些go-vern-ment官员接受采访时说，我们这么做是为了老百姓的利益。
    　　“老百姓”，啊！这个不知是谁发明的词应该好好分析一下。
    　　勿庸置疑，“老百姓”肯定和启蒙读物《百家姓》有关。至于“老”，那应该是个虚词，和“老虎”的“老”以及“老师”的“老”一回事。
    　　我是老百姓吗，我是，我只是其中的一员。除此之外，我还是群众中的一员，人民中的一员，市民中的一员。
    　　在这里最常用的，还是“老百姓”。官员们爱把“老百姓”挂在嘴边，其内心独白无非是：瞧瞧，我这个父母官当得还不错吧，我这个政策的施与者还行吧。
    　　go-vern-ment真的是所谓的“公仆”吗？
    　　那些“公仆”如果是“公仆”，为什么事事优先于他的主人。道理很简单，因为仆前有一个“公”字。他是人民、老百姓、群众的公仆，而不是谁的私仆，所以能事事优先。
    　　每当听到那些“公仆”们一口一声亲切地叫着“老百姓”的时候，我都很烦。
    　　在关掉电视之前，我大喊：嘿，请叫我——公民！




    九、有关部门
    　　
    　　在日常生活的新闻报道中，我们经常会听到“有关部门应该……”的话语。我们也不知道“有关部门”这个词是不是新闻学上的术语，反正大家这么听多了也就接受了。
    　　“有关部门应该……”，似乎在表明这件事一定有人、有部门来负责。可能那位记者、编辑还没搞清楚（或者根本就不想搞清楚）这个有关部门是哪个。
    　　为什么不能直接说出那个部门是谁呢？不清楚可以求证之后再报道。你不指名道姓，人家“有关部门”就不痛不痒，下次报道的时候还得弄公众一头雾水。
    　　汉语，实在含蓄啊。
    [注]
    “有关部门”可以追溯到诸葛亮的《出师表》，“若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也”。其中的“有司”就是现在的“有关部门”。




    十、别跟我说你很忙
    　　
    　　一句“我很忙”，标志着“忙”的时代代替了“吃”的时代。“忙”意味着一个人有事业、有家庭、有目标、有奔头，所以现在的人们除了谈房子就是说：“我很忙”。至于忙什么，那就各怀鬼胎了。
    　　有的人两眼一闭说，嗨，瞎忙。
    　　有的人双手一摊说，忙了一辈子了。
    　　在这样忙的时代里，最忙的是少年儿童。他们被功利的父母带到各种培训班里、各个大小舞台上，去体味一个忙碌的世界，去感受地球的离心力。
    　　充实就是冯小刚一年一个的贺岁片，丰富就是街上的盗版大片儿一部接着一部。
    　　我们逐渐用过程代替了理想，用速度代替了方向。
    　　就理想而言，过程实现的欲望被当成了理想。
    　　就速度而言，速度的快感消解了方向。
    　　所以，别跟我说“我很忙”。
  • 2006-11-12 00:27:01
  • 楼主(5) 世纪婴儿3000
  • 第四篇 废话的力量
    三十一、《十面埋伏》里埋伏着张艺谋的职业道德
    　　
    　　《幸福时光》在艺术和票房上的惨败两双让张艺谋不务正业地去搞了芭蕾舞《大红灯笼高高挂》。此后，他就着重在票房上下工夫，才有了《英雄》和《十面埋伏》。张艺谋说，他必须每年拍电影，因为跟着他得的那几十几百口子都要吃饭啊。
    　　记得王朔在写出那本让他停笔的《看上去很美》之前曾经感叹说，拷，我终于能为自己写作了。看来大腕儿们的苦衷还挺一致的，都有生计（有时是自己的，有时是别人的）之忧啊。
    　　《十面埋伏》让张艺谋的艺术道德丧之殆尽的同时，又突出显示了他的职业道德。上对得起投资人——新画面影业，下对得起那些和他一起起早摸黑的电影工作者们，中对得起那些价码颇高的参演明星们。
    　　《十面埋伏》的出品人张伟平说他看了《十面埋伏》后就知道这部电影如此多的破绽非要借助大型包装形式不可，否则就会血本无归。于是《十面埋伏》大型晚会如期上演，片花继承了《英雄》的华美，而《英雄》里的破绽是不是也被发扬光大了呢。
    　　具体的破绽这里就不赘述了，大家有目共睹。很多进电影院看《十面埋伏》的观众，要看的便是这样的破绽。没想到破绽也能成卖点，张导着实了得。这么破绽百出的电影作品到底哪里埋伏着他的职业道德呢，就是在那些艺术道德倒下去的地方。




    三十二、贫嘴张大民，新时代的阿Q
    　　
    　　在电视剧《贫嘴张大民的幸福生活》里，贫嘴张大民是个生动的人物，甚至能觉出他的唾沫星子会落到我们脸上。他似乎就生活在我们身边（以北京为中心的北方广大地区），和我们一个饭馆吃饭、一个单位干活、一个菜市场买菜、一个洗手间抽烟。
    　　但这个人物已经不是我们当中一般的一分子了，他可说是现时代的阿Q。他的衣着一如阿Q那般简朴，但他的嘴皮子却相当华丽。他把京味儿那点儿精髓给吸个精光，而后非常奢侈地稀释-释放到可以达到的视听空间里。说这稀薄的髓雾就是鸦片，似乎有些不够厚道。但要论张大民这个人物的社会意义，却是能好好分析一番的。
    　　像鲁迅笔下的阿Q，生长在绍兴水乡，孤苦伶仃，受人欺压，随时想到翻身。他到处寻找革命party，想通过咸与革命来改变自己的身份和命运。但假洋鬼子不许他革命，不许他加入party组织，这让他的灵魂异常痛苦，只得每日依赖着精神胜利法过活。想阿Q如真的像秋瑾那般成了革命party，他的精神胜利法或许就变成了什么主义。
    　　而张大民呢，身处一个大家庭，又是长子，上老下小，责任重大。而他却没有丝毫的进取心，每日倚赖着贫嘴过活，还特别有精气神，不惜以自残来吓退邻居的攻击。苟且偷安，这是他的基本生活态度。态度决定一切，也决定了他的嘴皮子。
    　　他的嘴皮子在一次次事件后越来越溜，达到了庖丁解牛的水平。他总是能找到自我解脱的道理，不用儒不用道，倒是很有佛家的风范。一切重的事物在他嘴里都变得轻飘飘，一切轻的东西到他嘴里都凝重得无以复加。他的贫嘴十分自然而然地颠倒了轻与重的概念，也使得他的人生变得无足轻重。
    　　因而可以说，张大民虽然不是精神胜利法的发明者，但他却把此法运用到一个连阿Q都难以企及的高度。他是精神胜利法的集大成者。假设作家刘恒真的是想给中国文学史提供一个可与阿Q比肩的人物，那么至少他的这个想法还是很了不起的。但愿如此。




    三十三、历史就是这样被浪费的
    　　
    　　中国历史不可谓不悠久，其中的影视素材不可谓不丰厚。然而我们的影视工作者又是如何来开发利用这一座富矿的呢。皇帝戏满天飞，奴才遍地皆是。不反抗专制何以长久，不反思人性何以卑微。套用陈腐模式，只把这当作可供娱乐的情节。
    　　
    　　《汉武大帝》里的陈宝国，以为演了回汉武帝就可以气指颐使了。是入戏太深，还是万岁情结太重，二者都有吧。汉武帝实行中央集权，禁锢思想，制裁董仲舒，这些都被当成事迹来演绎。那些董仲舒的学生，和孔子门生风骨迥然，对老师的思想毫不理解。
    　　在这样的戏里，一切都是按照王道的规律和权术的规则来排演。纵然戏中有人物去反抗汉武帝，那也是按照同样的规律与规则。难道在汉武时代，就没有一个人能够按照自己的人性来发言吗，就没有一个人能够把生命的价值凌驾在皇权之上吗。
    　　那么，我们能不能虚构一个这样的人物呢，有了这样的人物就是不尊重历史、就是戏说历史了吗。最后，司马迁竟然匍匐在汉武帝面前歌功颂德，实在让人不忍看下去。这，就是忠于史实吗。
    　　
    　　《铁齿铜牙纪晓岚》是一出皇帝与大臣相互取乐的戏。乾隆大智若愚地玩弄权术，把忠臣和奸臣一起玩弄于股掌。和珅善于谄媚，又工于心计，和纪晓岚争风互有胜负。纪晓岚故作忠臣状，其实乾隆根本不需要这样的忠臣。三个人又一起把中国的那些国粹国学玩弄一番，再以女孩子为调味品，哄成一出热闹。
    　　这里需要着重分析的是纪晓岚这个人。他很博学，是四库全书总编，也很忠心于乾隆。但在乾隆眼里，他与和珅一样都是奴才，都得服务于爱新觉罗氏。和珅于内心时常表达出一种为奴才的痛苦，而且还当着纪晓岚的面儿一吐为快。而纪晓岚只知一味地骂和珅，时刻提防和珅，经常整治和珅，却从来没有表现出为奴才的那种苦来。先不论其形象塑造的单薄，只就其思想上的不能自拔已经输给和珅。
    　　
    　　《雍正王朝》歌颂了一位为江山鞠躬尽瘁的皇帝，吐血而亡，很可能是要影射当下的改革人物。我不禁记起还有一出戏，写慈禧（丛珊饰演）竟然看着看着奏折无疾而终。我想编导们这样毫无吝啬地去歌颂一位清皇帝，也是无奈之举，否则又能写什么呢。难道表现皇帝的残暴吗，毕竟是有作为的皇帝啊。
    　　这里，我们实实地遇到一个症结，那就是如何来表现皇帝。作为历史上出现过的皇帝，只要他还算正常，无不是为了维护皇权。如果影视剧只一味展示这些权力斗争，虽然人物各有千秋，其实质不过是重复历史、重复那些已经耳熟能详的陈词滥调，难以有超越。慢慢地，观众也会腻烦。
    　　
    　　而目前的历史题材剧就是这样，汉皇帝和明、和清在思想上一脉相承，简直就是一个朝代。他们的举止、他们的说话、他们的情态也没甚分别，反映出影视工作者根本就不具备历史深邃的眼光，不能把每个朝代、每类人物演绎到骨子里去。往更深里说，是思想的缺陷导致了这一切，是对历史古板的理解导致了这一切，是不能以人性的光辉照耀历史的尘埃导致了这一切。
    　　有意思的是，这些历史剧还有一大特征，便是用主题歌来表达其中心思想、赞美其主人公。像《汉武大帝》主题歌，说汉武帝把一生心血献给了中华大地，大地上的鲜花象征着一个民族永恒的春天。实在可笑到了极点。这歌要是被项羽听到，肯定得复活与汉家再争高下。
    　　
    　　只有一部名为《走向共和》的电视剧，还算是接触到一些本质问题。它描写的是孙中山的民主革命。孙中山在当了临时大总统后，首先做的，便是在临时约法里限制自己的权力。在他看来，什么是革命者呢，革命者首先要革自己的命。这才是民主的开端，也就是倡导民主者首先要限制自己的权力。
    　　但当后来孙中山决定实行带有独裁色彩的新制度、每个party员都要效忠party魁、还要按手印，黄兴出来反对，导致了国民party的分裂。孙中山这个人物塑造得相当复杂，也极大地提升了这部电视剧的思想水准，是我看过的思想最为深刻而生动的一部戏了。




    三十四、当观众比演员更幽默
    　　
    　　人人都有幽默的细胞，只是有的是职业的，有的是业余的。职业的幽默被叫做“相声”，号称是“笑的艺术”。相声演员的基本功是说学逗唱。说练的是嘴皮子，很少能见到很幽默的绕口令。学是模仿世间万物，容易有很滑稽的段落。唱是练一副好嗓子，基本上不涉及幽默。逗是抖包袱，也就是玩儿幽默。
    　　但并非围上个场子就一定能幽上一默的，这违反了幽默的发生原理。经常性地，幽默就沦为了滑稽。
    　　渐渐地，相声演员把滑稽当成了幽默。于是更加滑稽，直到以自己的搭档为人身攻击的对象。互相喷唾沫星子，给搭档下绊儿，讽刺搭档的长相，贬损搭档的亲属，人身攻击也被当成笑料。
    　　如此滑稽的相声虽然也能引来笑声，观众却是在笑演员的滑稽和低能，而不是别的。或者说，这样的笑声是观众的下意识反应，要不然就得起一身鸡皮。
    　　
    　　在剧场里要想逗观众乐，也不一定要靠幽默。在剧场表演的好处是可以比较随便地表演，有些二人转的意味，可以说些稍带黄色的段子也没问题。不像电视上那样，被各个部门审查之后才能播出。黄色小段儿和粗口又出现了，这是比滑稽更滑稽的一个层次。
    　　观众在黄段子当中笑，是为了掩饰其低俗，是为了让剧场里的气氛不至于凝结成尴尬。演员不能自知，以为是自己的幽默打动了听者，反而更为卖力地贩黄。像在周末相声俱乐部，我只去过一次，却能听到开乳罩玩笑的相声，不虚此行啊。
    　　相声演员下场前的最后几句也很重要，是最难的一个包袱。这个包袱的好坏，能充分看出他们的作品是否经过了仔细雕琢和费尽思量。遗憾的是，大部分相声都是在俗套中结束了滑稽的表演，有的竟然像电视剧的某一集那样毫无前兆的结束了。这样的安排让观众在对相声失望的同时，更加深了对演员的失望。
    　　
    　　如今很多主持人的脱口秀相当精彩，远远高过相声演员在平时的谈吐。从后者平时那些庸俗熟练而又无趣的讲述中，我们就能看出，他们虽经专业训练，却没有练就信手捏来的技术，更谈不上现卦和“脱口相声”。
    　　他们对先进科技的掌握以及世界政治的认识，和普通人无二。他们还活在传统的圈子里，不懂得幽默的本质是令人惊奇的创新。他们只会胡乱创新，根本不顾及形式与内容的协调，也就更加滑稽。
    　　这跟相声的传承制度有关系。这种拜师学艺的方式使得相声不仅仅土，更要命的是传统的程式被一代代深入骨髓地继承下来。于是，我们见不到大气磅礴的相声能打动人心，我们也看不到讽刺现实的相声能深入人心。
    　　我们可曾听到过谈论世界政治风云的相声；
    　　我们可曾听到过说孔子的相声；
    　　我们可曾听到过涉及航天的相声；
    　　我们可曾听到过关于电脑意趣的相声；
    　　我们可曾听到过三农问题的相声；
    　　我们可曾听到过民主海选的相声；
    　　我们可曾听到过环境保护的相声；
    　　我们可曾听到过天文地理的相声；
    　　我们可曾听到过保护民俗的相声；
    　　我们可曾听到过关于可可西里的相声；
    　　我们可曾听到过讲科学家故事的相声；
    　　我们可曾听到过讲述缉私的相声。
    　　没有啊，那些相声演员在这么多“没有”面前却已经不务正业了。
    　　
    　　这里还有个问题：
    　　如果观众比相声演员还幽默，那么后者该怎么办呢？




    三十五、马路边的一分钱
    　　
    　　小明从马路边拾起一分钱，交给了pol.ice叔叔。
    　　pol.ice叔叔问：“你交给我了，我又交给谁呢？”
    　　小明说：“我交给你了，我就不管了。我完成任务了。”
    　　pol.ice又问：“你完成什么任务了？”
    　　小明说：“老师说的，‘捡了东西要交公。’”
    　　pol.ice说：“孩子，光交公是不够的，还要明白为什么。”
    　　小明说：“我知道为什么，为了培养拾金不昧的好品质。”
    　　pol.ice说：“对呀。一分钱虽小，培养了好品质可了不得。”
    　　小明说：“叔叔说得真好。丢了一分钱的人，是不会回来找的。但是，捡了一分钱的人，找回了很多很多。”
    　　pol.ice说：“小朋友你说得真好。”
    　　小明说：“希望叔叔用好这一分钱，培养更多更多的人的好品质。”
    　　pol.ice说：“小朋友，我一定牢记你的话。你叫什么名字？”
    　　小明说：“老师说，‘做好事不应该留名。’叔叔再见。”
    　　pol.ice说：“小朋友再见。”
    　　pol.ice看着小明的身影，自言自语地说：“多懂事的孩子呀！”
    　　说着，他把那一分钱又扔回了马路边。
    　　远处，几个放学的孩子正朝这边走来。




    三十六、当话剧也变得时尚
    　　
    　　林兆华开创了中国的小剧场话剧，后来被孟京辉发扬光大。后者超越了前者，也使话剧变得很时尚。前者依旧坚持着话剧理想，虽然也在时尚中冲浪，但票房依旧很惨。
    　　孟京辉继儿童剧《迷宫》之后在北京保利剧院上演了新话剧《琥珀》。编剧还是廖一梅，孟的妻子，《恋爱的犀牛》也是她杜撰的。
    　　孟氏话剧有着十分明显的特征。姑且不论这些特征是不是移植自国外。其特征之一是比较荒诞。其特征之二是音乐歌曲助兴，运用各种姊妹艺术形式并加以改造。其特征之三是布景的后现代风格。其特征之四是孟廖式的语言组合和各种知识的奇妙灌输。其特征之五是情节比较简单，以各种插曲（小情节）来表现。《琥珀》再一次表现了这些特征，讲述了一个现代中国版“唐璜”的故事。
    　　在演出完毕后孟京辉上台来说，《琥珀》在香港是彩排，在上海是预演，在北京才是正式公演。想必大多数来此观看的都是受了媒体的教唆，被孟氏话剧的花里胡哨所吸引。那天的保利剧场上中下三层观众席宛如大学里的集体宿舍，很多人站着看。可见宣传力度之大，这是孟京辉的拿手好戏。
    　　而我辈早已是戏虫一般，对于这种明显带有拼凑痕迹的剧情不能恭维。纵观此剧，了无新意。它实在不能和《恋爱的犀牛》相提并论，男女主人公的恋情也完全落入某种悲欢离合的窠臼。过多的多演员表演并没有达到预期效果，显得非常混乱。那场多床戏也没有演得尽兴，看的尽兴，草草收场。那个摇滚歌手的表演更像插科打诨的臭虫，是严重的败笔。用银幕上的电影片段来诠释剧情的手法，当初古榕在《孔乙己》里已经使用，它们都属于多此一举。
    　　孟氏话剧已经是一个时尚的标签，有着一切时尚该有的那些特点。上演之前的宣传，类似国军追击红军时的狂轰烂炸。还要访谈主创人员，交通广播里有时能收听得到。以前的孟氏话剧，是在小剧场。现在则换到了最豪华的保利，这里的票价也最贵。在孟氏话剧里，最大的大牌儿当然是孟京辉。只是《琥珀》已经没有孟氏的气味儿了，除去调侃还一息尚存外。
    　　
    　　话剧，至今和我的朋友们提起这个词来，还有人以以脸严肃对严肃艺术还以颜色。啊，话剧曾经是那么严肃。《茶馆》，《狗儿爷涅槃》，《龙须沟》，《推销员之死》，《阮玲玉》，《原野》，《蔡文姬》。这些虽然经典然而相当严肃的话剧根本就不能让年轻一代焕发出时尚的激情。
    　　然而沧桑巨变，那些一脸严肃的朋友已经大大地落伍了。现在越来越多的文化公司加入到这一行当中来，尤其是小剧场话剧，可以受到短平快的效益。
    　　各个文学经典被改编成话剧，有莫言的《霸王别姬》（比较火，说是话剧三部曲之一，但另两部一直没出来）、石康的《晃晃悠悠》（很逗，惟妙惟肖的大学生活）、痞子蔡的《第一次的亲密接触》（温情脉脉地）、萧红的《生死场》（场面火暴）、冯骥才的《俗世奇人》（写得臭，演得也臭）、歌德的《（盗版）浮士德》（很奇特的观赏感）、鲁迅的《故事新编》（林兆华导，票房很惨）。
    　　话剧市场一片繁荣，每晚平均有三场话剧在北京的大小舞台上演。明星们有些本身就是话剧演员出身，有些客串演出，有些当起了票友（当票友最多是模特和主持人）。他们把话剧舞台当成了和观众亲密接触的媒介，水平良莠不齐、鱼龙混杂，但都很认真地把这种高雅艺术涂上时尚的色彩。如果经营策划得好，一出话剧赚个几十万没什么问题。这比电影的风险小多了，而且门槛低，几个人合计合计租个场子就可以鸣锣开练了，尤其是小剧场。
    　　相对于荒漠化的各地话剧市场，北京可算极度繁荣了。这当然要归因于北京特殊的文化氛围和文化底蕴。而更重要的是商业的参与，才从话剧中提炼出诸多的时尚元素，如：
    　　搞笑 这个特点北京人艺已经在很多剧目里实验了，直到孟京辉发扬之后才蔚为壮观，当然京味儿文学的贡献也不能抹杀；
    　　迷离 利用灯光制造特殊氛围，有似夜总会、有似卧室、有似洗手间、有似初恋之夜，《恋爱的犀牛》在这点上做得非常棒；
    　　无情 胜过煽情，这也是《淡了，添点韭菜花》失败的原因，它的主演瞿颖根本不会煽情，倒不如此时无情胜有情；
    　　模拟现实 越逼真越好，就像何炅在《爱吃麻花我就给你拧》中表现的那样，一会儿装香港歌星腔，一会儿做足球明星状，一会儿玩儿成作家老爷爷，一会儿又成了秦始皇。
    　　无意义感 这点最重要，即使有意义也不要让观众看出来，把它留给评论家好了。




    三十七、隐私就是保鲜膜
    　　
    　　啥叫“名人的隐私”？
    　　名人作为大众文化的消费品，本来没有隐私。
    　　但名人也是人，是人就该有隐私。
    　　这就是名人的隐私悖论。
    　　名人的隐私也是一种消费品，是名人这个消费品衍生出来的，属于副产品，可能对社会会有副作用。
    　　名人的隐私是一种特殊消费品。它不摆在货架的最显要处，而是放在仓库里，不时拿出一点儿来。它不以质量取胜，而是以出人意料博得价值。它自身并无多大价值，而是为了使名人更像个名人，这才是它的价值。
    　　一般人的隐私是无名的隐私。比如“人民英雄纪念碑”，也可以叫“无名烈士纪念碑”。一般人的隐私也就是人民的隐私，以无记名的方式组成民俗史。
    　　而名人的隐私，它是名人的副产品，更是给名人镀上的一层保鲜膜。也许名人的社会价值、媒体价值、商业价值正在于有了这层保鲜膜。




    三十八、视觉艺术的重复收费策略
    　　
    　　《大腕》是个孙猴子，一出世就骇了娱乐天地。《大腕》确实大，制作大，排场大，导演和演员名气也大。排戏在紫禁城，办丧事在太庙。真是以大开始，还要以大收场。一年下来，就数《大腕》让中国观众感到了大手笔和大气魄。孙猴子不仅有七十二变，他身上还有数不清的猴毛。孙猴子仙气一出口，猴毛就变成了无数的小毛猴子。于是有了盗版孙猴子，盗版之多只要数数孙猴子有多少汗毛就知道了。
    　　《大腕》的VCD版也出来了，据说是为了打击盗版，只卖人民币十五元。如此便宜的正版，让人垂涎。恐怕以后这样的事还会多，只要不想着紧跟时代，落后一二个月的，满可以买个正版碟回家看，就不必踩着点儿到影院去了。虽说关着灯和素昧平生者一起做梦也是一种享受，可自己关起门来一个人做梦也没什么失落。但我还不满足，就在床上辗转悱恻，终于有了一个大梦。这个梦太大了，折腾了我老半天。我梦想着进电影院再不用买票，电影院二十四小时轮番地放《大腕》，人们随到随看出入自由。
    　　 以下是我和一个网友的对话：
    　　
    　　这能吗？这可能吗？要是真的可能了，总得给个理由吧？
    　　看看，说着说着，你又在想《大话西游》了。这需要理由吗？需要吗？眼球啊，兄弟。
    　　大话眼球？
    　　张朝阳不是有个眼球理论，凭什么不能用在这里。要知道，发现真理并不可耻，可耻的是不会应用真理。
    　　怎么应用？咱们已经是很可耻的人了。买了盗版碟，在家庭影院里看了个够，还要怎样，够丢人的了。怎么还能进电影院不给钱，是不是有点过分？
    　　过分？作为一个消费者，你不能对自己说，这样太过分了，对不起电影工作者啊。你只能对商家说，太贵！即使已经很便宜了，你也要咬着牙根说，真是太、太贵了。知道么，商家永远有赚头，只要他还站在这里吆喝。你到底还是不清楚他的利润从哪里来，这就是市场信息的不对称。
    　　十块钱的盗版碟你还觉得贵？还要让电影院免费开放？盒饭都八九块呢，你看了一个电影，一个哦好多艺术家奉献给你的艺术精品你还觉得贵？
    　　你用词不准，说明你对这个世界体会不深。首先，不应该称艺术家，而只能称大腕。其次，这不是艺术品，而是商业片。它也不是奉献给我的，因为我买了盗版光碟。盒饭和商业电影的性质类似，都应该在十元之内，别管它是用旧锅做的，还是用故宫做的。那么，为什么要开放电影院呢？就是为了更公平。我们每天都要工作，每天都去消费，每天都给go-vern-ment纳税。你也看到了，哦，你看得比我印象深，你有家庭影院。《大腕》里有可笑可乐，有搜狗网，还有报丧鸟，这些都让我们时不时联想到现实。我们总有憋不住的时候，会像冲进洗手间一样冲进商店和超市，用振翅欲飞的钞票换回来那些可笑可乐的报丧鸟。
    　　哦，我好象明白了，有点意思。喔，好象冯小刚也是这样规劝那些知名厂家的。他说，别告我，我已经给你们做免费广告了，你们还要告，你们真是得寸进尺，拿我当广告箱了，别这样没完没了的，好吗？
    　　你说得有趣，可你还是没悟。我打个比方吧。比方说你在自己的电脑上用搜狗网发了一封电子邮件，结果得到了两份账单。一份是时间账单，你的邮件用了一分钟时间。另一份是比特账单，你的邮件用了三万个比特。结果你被收取了两份钱。知道为什么吗？
    　　不知道。
    　　谁让你用搜狗网来着。知道你为什么穷吗？
    　　知道……，又不知道。
    　　就是因为你总是被这个社会、被别的人、被商家重复收费。
    　　噢，我懂了。那难道我在看《大腕》的时候也被重复收费了？
    　　你怎么还不明白？你可真是一只可笑可乐的报丧鸟。
    　　影视歌大腕们通过电影、电视和MTV等娱乐产品向社会重复收费。电影改编成电视，电视插曲又派送成金曲，影视剧本又出了书用以挤兑那些从不抛头露面的作家。最后，他们都成了广告明星，直接干预大众消费。大众，也称消费者，不仅义无返顾去买大腕们推荐的报纸、防寒衣、汽车，还要掏钱买他们的娱乐产品（书、VCD、电影票、DVD）。大众们自身到底拥有什么？大众们只拥有眼球，所以必须很好地利用自己的眼球。对大众而言，购买盗版就意味着一种权力，也就是对眼球资源的自主权。这是避免被重复收费的一个重要手段。
    　　《大腕》提示了我，让我灵感勃发。既然尤优和查理王想用厂家的广告投资来免费操办泰勒的喜丧，同样的，大众也可以利用自己的眼球资源来迫使电影院免费开放。而如果正版免费了，那么盗版还存在吗？如此一来，一个压在大众心头十几年的道德负担也就迎风消散，真是利国利民啊。
    　　在冯小刚的嘴里只有两个词：商业电影和盗版。二者看来是矛盾的，却也是唇齿相依的。被盗版的，大多是畅销的商业电影。商业电影靠着大众的眼球活着，不关乎人的心灵。而盗版正是利用了眼球的复性，赋予大众眼球选择的权利。而商业电影也离不开盗版。这里的离不开，有两种意思。一个是被动的离不开。既然是商业的，就是复制的，就是拷贝的。那么，商业电影就不可能逃脱被拷贝、被盗版的命运。还有一种主动的离不开。靠商业电影活着的大腕们他们的真正需要只是两个东西，人的眼球和商业投资。而盗版正好将商业电影送到了更多的眼球面前，它如实再现，现伪存真，扩大了大腕们的影响。商业投资者看中大腕的地方，也正是大腕们作为公众人物的知名度。有了知名度，大腕们可以去拍广告，可以当形象大使，可以做一切有益于商品流通的工作。
    　　既然盗版给大腕们带来了更多关注他们的眼球，带来了知名度，带来了商业投资，那么大腕们为什么还要反对盗版呢？说白了，就是想不劳而获，就是想重复收费。大众已经在他们购买大腕们做过广告的商品时付钱了，可大腕们却还是要用他们赖以维持他们知名度的商业片来再赚一笔。
    　　我有点出离愤怒了。大腕们这么干，早晚有一天砸了自己的饭碗。艺术既然无价，就应该彻底免费。应该让厂商、赞助商向电影院支付大众观影费和固定资产折旧费。
    　　你混淆概念了。《大腕》不是艺术，是商业片，是商品。
    　　那当然，商品摆在商店里，难道我进商店也要钱吗？
    　　你又弄混了。电影院不是商店，它只卖……
    　　哎，电影院就是商店，就应该把商业片搬进商店。商业片就是广告，看广告还要花钱？
    　　你的意思无非是，以后的商业片和广告片可以同流合污了。《大腕》就是这样的典型。
    　　我不是这个意思。我从没有什么同流合污的感觉，我只是觉得艺术应该回到它的本位。
    　　什么是艺术的本位？
    　　无价。在消费者眼里，无价就意味着免费。当然，作家的书还是要钱的，因为作家就靠这个维持生计了。
    　　虽然你有点同情弱者，可你的想法还是很前卫。那么音乐厅呢？
    　　和美容院合并。
    　　有点意思，美术馆？
    　　搬到地铁站、车站、飞机场里去。
    　　那样一来，误点的一定很多。
    　　正中下怀了。误点了，可以让乘客多花钱，多滞留就多消费。
    　　对，这仿佛正是艺术的魅力。




    三十九、非正常的正常死亡
    　　
    　　几乎年年都会出现若干重大矿难，许许多多矿工因此葬身。一发生重大事故，那些国家安全生产监督局的人就会立马赶到现场，组织抢险救人。据统计，我国每生产一百万吨煤，就要死三个矿工。这样的生产死亡率是美国的一百倍，还是印度的十三倍。
    　　我们还在以这样原始的方式来采掘能源矿藏，来增添不夜城的美丽，来标榜形象工程的魅力。我们每开一次灯，每开一次空调，每开一次灶，每开一次暖风，都会有几滴矿工的鲜血从天花板上滴下来，从墙壁里渗出来，从地板下洇上来。
    　　我们经常看到这样的报道，也就习以为常。这是很自然的，死者长已矣。那么，这样的死亡到底是正常的呢，还是非正常的呢。说它正常，可以说每年都肯定会发生这样的事故，不在这里便在那里。说它不正常，这毕竟是事故啊。而所谓“事故”，就是按照正常程序、正常规则不应该发生的事件。
    　　
    　　不如这样来表述：在中国，发生矿难就和人死一样是不可避免的。
    　　我们没见过不死的人，于是就说人是必死的。我们没见中国的矿难有减少的趋势，只好说那是不可避免的。
    　　我们可以规定操作流程，发明更先进的机械，采用更安全的控制系统，却不能改变原始资本积累的方向。这些原始资本就是要用人的生命来换取廉价资源，这是它的既定方针。
    　　我们可以制定更严格的法律，规定更高的人命赔偿价格（可参考吴思的《血酬定律》，也建议吴思在《血酬定律》修订版中增加“矿难血价”一章），却无法使那些矿主在事先感到丝毫的畏惧。
    　　我们可以继续开展各种教育运动，把精神文明和人文关怀置于经济发展之上，却难以让那些和矿主勾结的贪官污吏们享受到教训二字。
    　　我们可以加强新闻监督的力度，把国家安全生产监督局升格为总局，却从来也没有动摇过那种垂直的监督体制。这样的体制，在各个行业与领域中，发挥着事后诸葛亮的效能。
    　　所以我们不得不承认，这是非正常的正常死亡。




    四十、 废话的力量
    　　
    　　性格的内向与外向，有时候被简单地归咎于说话的多少。但仔细地研究人话，我发现那些爱说废话的人一般都很外向。而内向的经常语出惊人，同时也惜字如金。
    　　话语基本上有两个功能，一个是表意，一个是表情。而废话的功用只在表情。为了表情一味地说废话，这样的人就容易被看成很外向。以话载情的人有着希望被了解、被理解的冲动。
    　　说的废话越多，这样的冲动就越强烈，给听众的感受也越深。如果这个听众是说者的知己，他定会以默默点头的方式表示会意。如果这个听众是一般的朋友，那么他很可能要打上两个哈欠。
    　　还有就是，说废话的人说废话的时候，是在努力把握这个闪烁其辞的瞬间不定的世界。说者会出现一些焦虑的现象，像流汗、咽唾沫、不停地喝水、抖腿。说废话的人明白，冷场会让自己更加焦虑。废话充实了会面的气氛，就像有的人喜欢泡在温泉里看报纸或者听着音乐吃饭一样。
    　　
    　　爱人之间的情话一般都是废话。女人最爱听这样的废话，她们更容易陶醉在只表情的语言里。越是无意（而非无意义）的话，越是纯粹的有情。男人在这方面说得多了，就叫嘴甜，肯定能讨女人欢心。但女人还有更高的要求，就是要多多变换废话的内容，不同的废话还能传达不同的情意。这也是废话的一个复杂之处。
    　　现在的时尚主持人也是说废话的大户，他们说得最多的一句废话就是“谢谢”。像《超级女声》主持人李湘，她的“谢谢”不绝于口，一旦没啥可说了就“谢谢”，连别的废话都省了。主持人的废话更多地是要向他看不见的非现场的观众（听众）来表情，所以需要更多的技巧。好在他们在广播学院里上过废话学的课程，一般都能运用自如。有的还会自己创新，比如（非常6+1》的李咏，他的废话接近于表意，并在接近的过程中掺入不同的情感元素，类似情话当中的复杂废话形式。
    　　说废话最多的地方就是会场。中国人不光爱开会，而且善于在会上废话连篇。这样的废话肯定不表意，但也不表情。那到底是怎么回事呢？其实那些发言者说废话是想表意，间或偶尔也表表情。但他们弄错了废话的功能主项，所以这样的会议大多非常枯燥。
    　　
    　　有一个传说，说上帝规定了每个人说话的总量。如此说来，年轻时说得太多，说的废话太多，到了老了就会失语。这样的人外向而易冲动，由于废话过多逐渐对世界失去了新鲜感。他们一般寿命不高，也就躲过了失语期。
    　　而那些废话比较少的人，他们更喜欢琢磨这个世界，讲究说话的效率，努力控制谈话质量。他们活得更加长久，可以不断研究更新的世界。他们不多废话，养着一口人间的正气。他们把这口气运到著书立说上，塌实地记录下自己的思路，把由此凝结出的思想流传子孙。
    　　废话就是这样，淘汰掉无聊的、无意义的品质，把世界让给那些做先于说的人，让他们走得更远。
  • 2006-11-12 00:30:28
  • 扑(12) cf13
  • 看
  • 2006-11-12 00:50:40
  • 猫(13) 匿名人士971674
  • LZ这么极端,这么有个性,为什么对超女这么看好??
  • 2006-11-12 00:59:24
  • 楼主(14) 世纪婴儿3000
  • 匿名人士9716 13楼

    LZ这么极端,这么有个性,为什么对超女这么看好??
    ============================================================
    娱乐民主与金元政治，这不过是未来中国政治在娱乐上的先期反应
  • 2006-11-12 01:10:44
  • 猫(15) xiongdu
  • jihao
  • 2006-11-12 01:24:33
  • 扑(16) 直着来直着去
  • 写手挺强，楼主有眼，敏感话题较多，明天可能被删。有些话题独到，有些话题属于“老茧”。
    文章的尾部还算接近于“核心”其他很多都是“老生常谈”。在话题内容方面显的有点乱，无法回贴。另外文章太长，年轻人不爱看，也没耐心看。如果分一下类，分成几个帖效果会更好。
  • 2006-11-12 01:58:14
  • 猫(17) 直着来直着去
  • 噢，我以为没了，我指的尾部是70，回帖后又见续贴，接着看。
  • 2006-11-12 02:11:32
  • 扑(18) muyu0107
  • 看完 鼓励下 楼主打这么多字多不容易啊 大家应该顶下

    mop现在需要这样有思想 有己见的东西
  • 2006-11-12 06:46:46
  • 楼主(20) 世纪婴儿3000
  • 第十一篇 这都什么时代了！
    一百○一、爱情需要怎样的计算

    爱情是这个时代、每个人共同而唯一的信仰。当日常生活当中的其它事物都以沉落为世俗的附庸时，只有爱情还如海市蜃楼般亦真亦幻。
    爱情需要金钱来保障，这毫无疑问。但在使用金钱的时候，其中还埋伏着爱情的经济学，这就不是谁都能明白的了。

    首先是自然价值的交换。男女双方在接触当中会给对方一个自然价值的判断，比如“帅哥”、“美女”、“善良”、“有气质”。在这一综合判断完成之后，在双方交换情感的同时，也在交换着物质财富。这些物质财富的表现形式一个是礼物（信物），一个是享乐。
    享乐是最初的交换形态，比如吃饭、K歌、游玩。在这时候，男女双方共同享有，女方只得到了一半，故而比较容易接受。等到了男方送礼物的时候，女方就会掂量一二。过于贵重的自当不接受，女方自以为其自然价值尚不至于此。
    有时候女方会请男方，那也是对男方自然价值的肯定。如果送给男方礼物，就更能说明赞赏之情了。当然，这也可能是客套。如果是客套，只会有一到两次。当到了第三次的时候，就不是客气，而是意气相投了。
    一般来说，物质财富总是从男方流向女方，因为相对来说女方的自然价值更大一些。美女们尤其料定了这样的交换，也就更加着意自己的装扮，以便使得男方在交换当中保持心理平衡。但自然价值是可以重复使用的，在交往的普遍撒网阶段，女方会充分利用这一点。

    另外，浪漫的爱情更是和经济学上的浪费分不开的。把玫瑰花送给爱人，这就是浪费。它产生不了饭菜所提供的热量和营养，它也没有书本所具有的知识，它更没有衣服的实用性。再看送衣饰。那些浪漫的衣饰往往都不实用，都含有浪费的气质，或者叫锦上添花式的多此一举。还有去KTV包房唱歌，它不会使人对艺术有任何的长进，仅从发泄（好听点儿，叫“抒发”）的角度看，倒是通过浪费达到了调节身心的目的。
    浪费得越多，越让爱人觉得浪漫，直到登上泰坦尼克号去浪费生命。梁祝的爱情故事，首先是浪费了学业。要不是因为同在杭城求学，他们也不会相识。当梁山伯一听说原来祝英台是个女的，就立刻拜别师母下山而去。他们还浪费了自己的青春。本来可以一起私奔的却偏偏要化蝶。为什么？因为这样更浪漫。
    就那些浪漫主义与现实主义相结合的爱情而言，谈什么哲学、文学、社会学，都不如商场打折、房子掉价、汽车跳水来得浪漫。那种清风朗月不用一钱买的豪情时代已经过去了。在这个情感与商品一同过剩的时代，浪漫和浪费紧密地结合在了一起。

    爱情的发展也伴随着对双方社会价值的深入认识，尤其是女方对男方。在爱情初期，男方通过自然价值的交换已经全面地了解了女方的基本属性与功能。到了这个发展期，社会价值就成为双方考察内容的首选。而社会价值又可以集中表现在经济价值上。
    女方一般将男方评价为上升股、下降股、潜力股三种。上升股自然要追捧，买涨不买跌也是此时爱情中人的普遍心理。要是下降股的话，就要考虑其是否有变成垃圾股的可能，需要心明眼亮，更要手段坚决。只有潜力股难以抉择，是买是抛，必须费尽思量、承担风险。
    男方则用经济专业的水准来要求女方，希望女方不仅在婚姻家庭方面能像会计那般精明，更要在如何看待自己这个重大问题上能如分析师那样有长远的眼光。

    爱情里的经济因素在其向婚姻转化时尤其强烈地表现了出来。这时候，爱人还是爱钱就很难分清了。如果说女方是因为男方有钱才嫁过去，这未免有些赤裸裸。可如果说女方是因为爱情才嫁给男方，确实难以服众。
    其实，自爱情一开始萌芽，它就已经和经济纠葛在一起。那时候，含情脉脉的爱情还对钱字羞于张口，这很像我国早期的社会主义。
    可当到了谈婚论嫁之时，经济的重要性就通过订婚戒指表达了出来。它预示着婚后的生活方向和生产潜力，宣示着家庭稳定的基本原则。
  • 2006-11-12 09:17:48
  • 楼主(21) 世纪婴儿3000
  • 一百○二、这都什么时代了！

    站在2006的幽州台上，我听到周围尽是这样的呼号：
    　　这都啥时代了！

    尽管大街上到处都是双截棍和霍元甲，虽然很多少男少女都哈韩哈日，但我们依旧生活在距离推翻清王朝94载、而不足百年的今天。
    　　我们距离五四运动87年。八十七年前的那个时代比现在的思想似乎更活跃，似乎可以说明那个北洋时期可能更民主，毕竟百花齐放、百家争鸣是需要一个温和的政治环境的。
    　　我们距离中国第一部宪法产生84年。那是1922年，湖南军阀宣布自治，响应各界要求，居然搞出了一部全民公投的省宪法。
    　　我们距离新中国的诞生，只有57年。那时蒋介石刚刚踏上台湾，惊魂未定。他回眸大陆，准备开始土改了。在大陆，一个新政权才诞生，以后的风风雨雨直到如今还是触目惊心、余音绕梁。
    而我们距离大跃进也就49年，不到五十年。而且我们现在正在继续着大跃进、全民总动员，只是从以政治为核心变成了以赚钱为内核。
    　　我们距离Mao.ZD去世只有30年，以致于对毛的评价也褒贬不一、莫衷一是。
    文化大革命在30年前结束了，于是“新中国”的“新时期” 开始了。

    从此，一切都被冠以“新”。“新问题”、“新时代”、“新事物”、“新情况”、“新经验”、“新模式”、“新现象”、“新思潮”、“新写实”、“新权威主义”、“新左派”、“新农村”、“新新人类”。这些“新”被统称为“中国特色”。
    而更多的中国特色体现在新创词汇上。“双轨制”、“与国际接轨”（终于抛弃了一条便宜的，保留了比较贵的）、“转制-买断-下岗——再就业”（大喘气）、“官倒-批条-双规、双指”、[什么都是]“一条龙”、“从海龟到海带”（犹如从奴隶到将军）、“大话、戏说、Q版”、“保先教育”（保鲜吗）、“F D型”。
    “中国特色”到底是具有社会主义特色的资本主义，还是具有资本主义特色的社会主义；到底是计划专制下的自由市场经济，还是自由消费中的计划垄断；到底是压抑性的时尚、火暴、流行、炒作，还是流行语录修饰性的思想贫困。
    一头雾水！

    作为一个七十年代人，我所经历的天空比八、九十年代的蓝，我所玩儿过的石器时代的游戏（像：拔根儿、瓷片儿、洋画儿、烟盒儿、剁刀、弹球、沙包儿）是他们没见识过的。可我决不应瞧不上八十年代的穿着和九十年代的游戏。
    因为我们一脉相承，都是属于这时代的人。
    这是个什么样的时代呢？
    电信资费靠着超前发展和区域垄断居高不下；
    汽油价格只在国际油价涨的时候才与国际接轨；
    房价上涨的速度永远大于收入的增长；
    到处是摄像头和牛皮癣，可为什么摄像头治不了牛皮癣、却能治夜间违章；
    环境污染的面积和青藏铁路延伸得一样快；
    农民依然是二等公民，城市的也就一等半；
    超级女声的人气肯定超过才气；
    ……
    我们距离农村海选已经15年；
    距离废除《收容遣送制度》仅3年；
    虽然不知道废除《劳改制度》还要多少年，但更不清楚公民代表到广场上演讲、辩论要多少时候；
    至于普选，X年；
    　　至于X，XX年；
    至于XX，XXX年；
    　　……
  • 2006-11-12 09:18:21
  • 楼主(22) 世纪婴儿3000
  • 一百○三、网通、电信的南北朝，给中国人带来了什么？

    信息产业部好比是个联合go-vern-ment，下辖六大省，分别是：电信、网通、铁通、联通、卫通、移动。嫡系当然是电信和网通了。
    想当年，偌大的中国电信受到入关的刺激，一早醒来觉得应该效法美国AT&T，拆分自己，革自家的命。于是以引进竞争机制为荣，一分为二，南北对峙，形成了如今的电信、网通南北朝。南电信继承了中国电信的衣钵，拥上海、广东、深圳诸鱼米之乡，以老大自居。北电信与小网通兼容，摇身一变成了大网通。划江而治的愿景实现了。
    接下来就是互派特务，进入彼此领地抛沙子、拆墙角、搞破坏。以前是同事，现在变成了对手，各事其主。

    如果你是网通的用户，休想痛快地访问挂在电信下面的网站。比如我在北京家里通过网通的ADSL访问可爱的天涯杂谈，就很慢。而在公司有电信的宽带，访问起来就爽。我想天涯一定既有电信的接入，也有网通的接入，这是非常必要的。但还是电信的带宽更宽些吧。
    网通的特工手段隐蔽而高明，但再高明也逃不过电信人的眼睛。因为网通跟电信彼此限制，手段雷同，一丘之貉。既然是一丘之貉，何不狼狈为奸、沆瀣一气，合并算了。又何苦合久必分，明争暗斗，伤了和气。也许在不久的将来，两大阵营还要合并，到时候就相视一笑泯恩仇了。
    可苦的是那些提供内容服务的ICP和广大的网虫们。他们（我们）可笑得出来么。最多也就是破涕为笑，玩笑结束了，生命被践踏了。

    语音为什么互连互通没问题呢？因为网通和电信之间有结算，比如长途，按6分钱（每分钟）来计算利益。
    而互连网是资源共享式的，对方过来的IP包不仅是免费的，而且还会占用自己的资源。
    信息产业部在互连网的互连互通上无所作为，这很像中国足邪对待黑哨和赌球的态度。

    电信和网通分家，带来了竞争，但作为消费者并没有因此享受到电话服务上的实惠。当他们彼此进入对方领地，没有自己的语音驻地网资源，只有放手发展VOIP（网络电话）业务来冲击对方的市场，这很像地下party在活动。
    而在他们自己的领地，对VOIP（网络电话）则嫉恶如仇，到处封杀，可比当年的四一二反革命政变。他们几乎就是采取了两面派的手法与极其流氓的手段来壮大自己。
    我们的电信资费（电话与宽带）远远高于发达国家的原因，就是这帮子垄断者不愿意放弃自己垄断利润的结果。

    电信和网通都是国资委下计划单列的大型一级国有企业帝国。他们对待那些有很多网络盲区的铁通、联通以及没有地面网的卫通，更是充分表现出了一个帝国主义者的嘴脸。拔一毛以利天下而不为，自私到极点，而且这还不是自己的产业。
    哪天他们的头头就跟各大军区司令相互调动一样也来个彼此换防，还是会表现出那种蛮不讲理的垄断者的本性来的。
    那些电信系统厂家把他们给惯坏了。
    我们这些消费者也容忍惯了，从技术专制到服务垄断。
    一切都在习惯当中被不了了之，一切都在文化沉淀当中得到稀释。

    像宽带带宽这种商品服务，拿什么去约定其服务质量呢？
    到底他们提供的2M的带宽实质上有多少，该不该找他们赔偿？
    1M的ADSL上传到哪里，还能保证1M的速度？
    我们的宽带服务在带宽资源共享中被打折、被降级、被肢解了。

    对电信和网通的怨气简直罄竹难书，不比当年打土豪时的控诉大会差吧。
    可是，我们即使控诉了也得不到田地。
    我们能得到的，只是一纸断线赔偿书和一个无法除掉的电脑病毒。
  • 2006-11-12 09:18:33
  • 楼主(23) 世纪婴儿3000
  • 一百○四、问问你，我们的领导人幽默吗？

    看看我们的领导人一演讲就拿个稿子念，那稿子肯定也是秘书写的，所以念起来未必感于心、动于怀。既然是念稿，面部表情就不如脱稿来得轻松自如，更谈不上幽默了。
    无论怎么说，幽默作为对领导人的要求已经是相当地高了。也许他们在私下很幽默，但我们看不到。我们只能通过媒体和传说来了解，从他们的投足举首来观察，从他们的口语思维来体味。
    我们的领导人幽默吗？
    不怎么幽默。

    那至少也该活泼一些吧，我们的经济形势不是一片大好吗，国际地位不也是牛势冲天吗。干吗一开会就绷个脸，台上的人一本正经地讲问题，台下的人正襟危坐地记笔记，跟个课堂似的。
    看着人家法国人夺得世界杯时，法国总统希拉克高兴得让法国队的小伙子们站到他面前的桌子上跳舞庆祝；
    看着当南非搞狂欢节的时候，曼德拉也在一旁和众人翩翩起舞；
    看着阿富汗的卡耳扎伊登上时装杂志封面；
    看着布莱尔和夫人一起唱歌；
    看着美国总统很帅气地从空军一号里走下来；
    我就想：
    我们的领导人啥时候也能这样！

    胡哥长期从事party务工作，说话严谨，表情严肃，语速较慢。
    温哥曾长时间担任防汛抗旱总指挥，到处跑大堤，很亲民，但有些放不开。
    铁娘子wuyi给我的印象比较深，风度可以，以前担任北京市副市长的时候雷厉风行，把北京的卫生搞得很好。
    llq是个学者，退休后出了本谈音乐的书。
    而薄熙来作为商务部长，不仅口若悬河，而且能吐莲话妙语，我还是很欣赏滴。

    如果我们的领导人都难以在公共场合、媒体上一展自己的个性作风，那么普通人呢？

    Mao.ZD就不用说了。诗词、毛笔字、口才、学问都不错。就是那个小红本不该发行。
    此外，陈毅的诗、朱德的字、Dengxp的桥牌也都不错。
    以前的江总书记还是比较喜欢展现自己的，不仅是书法在《中国书法大展》上挂在最头里（值得商榷），而且能歌善弹，还能当音乐指挥。算有才了。后来上了回黄山，也作诗了。
    然而能在大庭广众之下幽一个默的却是凤毛麟角。

    长期以来，我们的领导人习惯了残酷的政治斗争，保持了严肃、紧张的工作作风。面对残酷的现实，很难再幽默得起来。
    在镜头面前，首先要展示的是自己的权威和意志。幽默总是有娱乐大众、作秀之嫌，所以极力避讳。
    他们的发言稿和谈吐中顶多引用一些古典诗词名句，而原创的幽默和能够传扬的风趣少之又少。
    似乎再大、再高的幽默个性都被Mao.ZD的光辉给掩盖了。
    还是一切（幽默）从发言稿做起吧！
    我就希望，我们领导人的发言稿在结尾的时候能不能不说“为了XXX而努力奋斗，争取更大的胜利”……
  • 2006-11-12 09:19:23
  • 楼主(24) 世纪婴儿3000
  • 一百○五、家庭股份制公司

    男女双方根据感情（爱情）的契约，到国家婚姻登记处去注册一个家庭股份制公司。他们都是股东，各占百分之五十的股份。一般来讲，男方自动就任CEO（首席执行官，总裁），女方自动就任CFO（首席财务官，总裁助理，财务部经理）。
    公司的主要收益来自双方的社会性收入，首先是出卖自己的劳动、技术、智能而获得的工资和奖金。
    其次是进行家庭投资。孩子是双方共同认可的首选产品，不过这是长线投资，有一定风险。孩子从小到大，不仅需要物质投资，更需要感情投资，能否得到回报还要凭孩子的孝心和男女双方的寿命而定。孩子如果是女的，还需要在选择夫婿的时候进行风险评估。孩子如果是男的，就需要对其孝心进行重点培训。各种技能、才艺的训练投资是为了使产品在市场竞争中立于不败，使产品具有差异性的竞争优势。
    此外，家庭投资还包括了家具更新、装修、一日三餐等，这些开销都被记入公司生活性开销当中，属于CEO与CFO共同的付出，必将在日后解体时得到清算，除非不解体。
    CEO与CFO经常在饭桌上和席梦思上召开经营会议，探讨过去的失误和将来的机遇。同时为了使公司团结向前，他们还要在会后做爱以增进相互的感情与了解。于是，做爱从非理智的冲动转变为一种日常的沟通仪式，类似下午茶时间。
    就家庭股份制公司而言，两位股东对公司的感情胜过了对对方的感情。即使对对方有所不满，也应该看在由心血凝结成的产品以及家庭本身上，把一腔悲愤放到事业的建设中去融化掉。家庭股份制公司因为利益和投入等的既得与既成，应该说是相当稳定的。
    在这样的股份制公司里，没有找麻烦的工会，也没有类似罢工的危机，更没有太多破产的可能。应该说，日子是相当甜蜜的，公司的前景也相当明朗。
    但一旦另外一个家庭股份制公司的CEO喜欢上了这里的CFO，或者那个公司的CFO非要这里的CEO跳槽，问题就出现了。
    首先是家庭股份制公司的解体。两个公司都面临解体危险，这当然会对它们都带来损失。这样的损失不仅是收入、经济上的，还有孩子应该如何继续投资以及获得回报可能要打折扣，更有进入新公司后的风险。
    但如果势如骑虎，也只好如此。这时候清算旧公司的资产和债务成了一件很烦琐且有些伤感情的事情。但既然是50%的股东，既然曾经付出那么多心血，自然要把清算进行到底。总结经验，吸取教训，以便迎接此后家庭股份制公司的重组工作。
  • 2006-11-12 09:19:41
  • 楼主(25) 世纪婴儿3000
  • 一百○六、“虐猫”到底有多重要的MSN对话

    bluedd： 《其实我们每个人每天都在虐待生命》，我不同意这个。强烈的不同意。何为虐待？
    　　吻花哭驴： 随便杀戮也是虐待的一种
    　　bluedd： 可以这么说
    　　bluedd： 但吃鱼不是虐待
    　　bluedd： 为了生存而摄取食物，不是虐待。
    　　bluedd： 这和虐猫有本质不同。
    　　吻花哭驴： 但为了活而吃，跟吃得更好也不同吧
    　　bluedd： 虐待，首先是人性上的残忍和恶毒。
    　　bluedd： 修水坝，并非是出于残害生命的残忍和恶毒。
    　　bluedd： 忽略和刻意的残害，是有本质不同的。
    　　吻花哭驴： 但想想吃活猴脑、活熊胆汁、活醉虾、活叫驴，这也是吃啊
    　　bluedd： 人类应该检讨为了自身欲望而忽略了其他的生命的价值。。但这和虐猫是有本质不同的。
    　　bluedd： 有心为恶和无心为恶，是不一样的。
    　　bluedd： 前者该检讨，后者该惩罚。
    　　吻花哭驴： 虐猫只是我要说的虐待行为的一种
    　　吻花哭驴： 虐猫是为取乐而杀，但为了口腹之享乐而杀和虐猫也差不多
    　　bluedd： 吃活猴脑、活熊胆汁、活醉虾、活叫驴，这叫虐食，已经超出了正常摄取食物的范畴。
    　　bluedd： 是的，我认同这一点。
    　　bluedd： 但如果吃鱼也可以被惯以“虐”作为前缀，那是否自然界中的捕食也应该算是虐食的一种？
    　　bluedd： 正常的“食”是不应该受到谴责的。但如果仅仅是为了取乐，而残害生命，就应当受到强烈谴责。
    　　bluedd： 我认为不应该把那个虐猫的人在道德上给上升到同正常吃东西同样的高度。这样太不公平了。
    　　吻花哭驴： 是啊，很难分清、说清楚到底什么是为生存而杀，什么是为享乐而杀，标准、界限很混沌
    　　bluedd： 道德本身就是模糊的
    　　bluedd： 但虐猫已经超出道德底线太远
    　　bluedd： 去问任何一个有着正常道德标准的人，都不会认同虐猫人的行为。
    　　吻花哭驴： 说白了，我的文章就是想说明，这个标准是模糊的，所以先不要急着去谴责虐猫者，也许这不过是五十步笑百步
    　　吻花哭驴： 也许虐猫者是一万步
    　　bluedd： 五十步和百步之间，有一条线的。。
    　　bluedd： 或者是一道线
    　　bluedd： 将虐待和我们区分开
    　　bluedd： 况且，制止这样的虐待行为，是不应受到谴责的。
    　　bluedd： 如果虐待猫的行为不被谴责，不被制止，何谈去制止更多的虐待行为？
    　　bluedd： 至少可以把制止虐猫行为作为一个突破口，让更多的人通过这件事意识到生命的价值，从此不再虐待猫、狗、乌龟、树木，不再虐待一切生命。
    　　吻花哭驴： 是的，制止是必要的，还要反思自己。
    　　bluedd： 要反思。但制止，不应该被谴责的。
    　　bluedd： 反而应当被鼓励。
    　　bluedd： 光北京市，就有二、三百万只流浪猫。。
    　　bluedd： 平均寿命比普通家猫短很多。
    　　吻花哭驴： 正是：不积跬步，无以至千里。不积五十步，无以至一百步。
    　　bluedd： 普通家猫寿命在15年左右。。流浪猫只有2、3年。
    　　bluedd： 我是一个流浪猫救助志愿者。。
    　　吻花哭驴： 哦，羡慕你！
    　　bluedd： 不被虐待的情况下，这些流浪猫的寿命也只有2、3年。。
    　　bluedd： 不要羡慕我。其实我救助流浪猫的时候，是很绝望的。
    　　bluedd： 我自己捐过1000多块钱。。开车运猫，做手术，找寄养人家。。
    　　bluedd： 有很多的行动，都切实参与过。。
    　　bluedd： 但越救越绝望
    　　吻花哭驴： 它们不能被养在露天吗？能不能找老鼠多的地方养？
    　　bluedd： 它们，都是被人给扔掉的。
    　　bluedd： 大多是因为不喜欢它们，或者是搬了新家，就不希望它们的生活习惯给自己的新家带来人类所不喜欢的影响。
    　　bluedd： 人类多自私啊
    　　bluedd： 但人类不但自私，而且恶毒。
    　　bluedd： 即便是让这些小生命自生自灭，现在也越来越成为了一种奢望。
    　　bluedd： 它们现在连自生自灭的权利都没有了。
    　　bluedd： 而且，流浪猫越来越多。
    　　bluedd： 人类本来就占据了它们的生存空间，它们只能生存在人类怜悯的缝隙里。现在这个缝隙也越来越小。
    　　bluedd： 没有法律保护它们。。却有越来越多的人类通过虐杀它们来获得快感。
    　　吻花哭驴： 拷，成了捕蜻蜓了
    　　bluedd： 无心为恶，不罚。有心为恶，就应当受到惩罚。
    　　bluedd： 这里的罚，可以指道德上的，也可以指法律上的。
    　　bluedd： 看人类文明和与自然的和谐程度到哪个层次了。
    　　吻花哭驴： 先谈虐人，再谈虐猫
    　　bluedd： 谴责虐猫不等于鼓励虐人。
    　　bluedd： 谴责虐人优先，不等于变相鼓励虐猫。
    　　吻花哭驴： 我的意思是：既然虐猫如此该当谴责，那么虐人就更该当谴责。可是虐人有时候牵涉政治，分外敏感，所以常常被回避。而虐猫因与政治无干，也就可以大加谴责了
    　　bluedd： 都应被谴责。。虐猫人不比虐人的人高尚。他们都是道德沦丧的。
    　　bluedd： 我们。。我。。每天都不会虐待生命。
    　　bluedd： 比如，我刚吃了一个香蕉树的儿子。。我把它吃得精光，我认为这是作为食物，它所能够从我这里获得的最大的尊重。它的精华变成了我身体的一部分，可以让我迈出明天的一小步也许。。这就是它的价值。
    　　bluedd： 但猫不是食物，它们是人类的伙伴。
    　　吻花哭驴： 在我看来，虐待猫和虐待一只要吃的鱼是一样的。人们反对韩国人吃狗肉，同样也应该反对日本人吃鲸鱼，虽然反对的理由不一样
    　　bluedd： 行为规范
    　　bluedd： 大多数人所遵循的行为规范
    　　bluedd： 不是虚伪的
    　　bluedd： 更不是无聊
    　　bluedd： 也没有思维混乱
    　　吻花哭驴： 我觉得人类的行为规范有很多自相矛盾之处
    　　bluedd： 恩。。人本来就是复杂的。
    　　bluedd： 一方面呼吁尊重生命。。但当有人表现出尊重生命的时候，却又往往被认为是虚伪和逻辑混乱，被认为是无聊。
    　　bluedd： 我们用业余时间做的流浪猫窝，被放在那里，一转眼，两分钟不到，就会不知去向。。这是很多次切身的经历。
    　　bluedd： 我们召集更多的志愿者，去救助流浪猫的时候，会有人说我吃饱了撑的，说我虚伪，因为有更多的人没被救助。
    　　bluedd： 救助流浪动物，是自发行为。志愿行为，怎么就反而背上了道德包袱呢，我想不太明白。
    　　bluedd： 我只知道伤害那些小动物不对
    　　bluedd： 这是很普遍的现象。
    　　吻花哭驴： 比如说眼前有一个流浪人，一个流浪猫，你会先救助谁？
    　　bluedd： 付出时间、精力、感情、金钱，有称赞，也会有谴责。但这很让人出乎意料。
    　　bluedd： 流浪人收入不一定比我少。
    　　吻花哭驴： 我想肯定是人。那么，如果这个人不再眼前，这个猫在眼前，你会先救助谁？这就是一般人思考问题的伦理逻辑啊
    　　bluedd： 流浪猫不去救助，就会失去生命。
    　　bluedd： 我不救流浪的人，他一定死不掉。况且，我是公民，我纳税，流浪人的救助是国家的责任，我的税金里，已经有了救助流浪人的那一部分。难道不是么？
    　　bluedd： 如果志愿者不救助流浪猫，谁救它们呢？
    　　吻花哭驴： 这样的伦理逻辑还有很多啊！比如落水的文盲得救了，救人的大学生死了。比如得了绝症的小孩需不需要网上募捐？
    　　bluedd： 我不救助流浪的人，不应该受到谴责，对么？
    　　bluedd： 就像你不救助流浪猫，也不应当受到谴责。
    　　bluedd： 但如果虐待流浪的人，就应该受到谴责和惩罚。
    　　bluedd： 为什么谴责虐待流浪猫，反而就变成了无聊和逻辑混乱，以及虚伪了呢？
    　　吻花哭驴： 都是伦理逻辑惹的祸
    　　bluedd： 其实，很简单的事情。
    　　bluedd： 人的行为，无非是对、错和无所谓对错。
    　　bluedd： 不救助流浪人，无所谓对错。
    　　bluedd： 不救助流浪猫，无所谓对错。
    　　bluedd： 救助流浪猫，对。
    　　bluedd： 救助流浪人，对。
    　　bluedd： 虐待流浪人，错。
    　　bluedd： 虐待流浪猫，错。
    　　bluedd： 我不救助流浪人，无所谓对错；我救助流浪猫，对。所以不应被谴责。
    　　bluedd： 虐猫人虐待猫，错，应当被谴责。
    　　吻花哭驴： 差不多
    　　吻花哭驴： 我看来要写一个细节了：都是伦理逻辑惹的祸
    　　bluedd： 恩。而且我还希望你能呼吁一下，善待那些无辜的小动物。它们是无辜的。
  • 2006-11-12 09:20:00
  • 楼主(26) 世纪婴儿3000
  • 一百○七、广告代言了时代

    商业文化对汉语的需要就是：吆喝。只是这吆喝是充满视觉冲击力和蠢蠢欲动的性感刺激的广告罢了。
    听听老北京的那些吆喝声，土得掉渣儿的艺术，和现在的土家烤饼差不离儿。而广告在现在和可预期的未来也是一门绝对的主流艺术。广告艺术家到那时肯定会比电影表演艺术家更吃香。

    说到广告，我立刻想到了那些凤毛麟角的时代格言。像：
    “人类失去联想，世界将会怎样”，改成Lenovo呗。但这条广告语实在太经典，世界人民都舍不得失去联想，只得让联想把IBM给收购了。
    奥柯玛冰柜：“没有最好，只有更好”。然后新飞冰箱就说，“广告做得好没有新飞冰箱好”。
    Solvil Titus（瑞士牌手表）的广告这么说，“不在乎天长地久，只在乎曾经拥有”。自从小两口们有了这句座右铭，社会的离婚率也提高了不少吧。
    还有更绝的，“不求最好，只求最贵”。但这话不是广告词，是电影《大腕儿》里专门用来讽刺广告词的。
    没想到为时代立言的工作竟然被广告承担下来了，汗ing。想想所谓的“先天下之忧而优”,于今只要把“忧”换成“优”，不是很好的广告词吗。
    [自荐] 让我去做个广告策划吧，为时代代言。
    这些广告词除了为时代代言外，还让我们懂得了活学活用汉语能带来巨大的商业价值。那些广告词的创造者不仅不拥有著作权，连署名都不行。他们是无名的汉语大师。

    而更多的广告词还是依靠改造传统汉语（成语）来博得一些惊异的蓝绿眼球。
    好色之“涂”（涂料广告，来自“好色之徒”）；
    “咳”不容缓（治咳药，来自“刻不容缓”）；
    口服心服（某矿泉水的，来自“心服口服”）；
    不打不相识（打字机广告，很不错的应用）；
    一毛不拔（牙刷广告）；
    金利来皮鞋，足以自豪的世界（这里的“足”从形容词变成了名词，语法上就不通了）。
    北京竟然出台规定——禁止广告词对成语改头换面、李代桃僵，这实在滑稽、可笑。《诗经•周南•桃夭》中有“桃之夭夭”，是形容桃树枝叶茂盛。后来人把“桃”改作“逃”，才有了成语“逃之夭夭”。那这不是篡改吗，谁管了。
    像“好色之涂”就也属于对成语的活学活用，使成语从词典里走出来，变成在消费大众面前熠熠生辉的新成语。

    举了上面这些例子，再往下说就容易了。
    现在诗歌没落了，没市场了。所谓“人穷而诗工”的说法现在也不适用了。可自从高考允许多文体写作，也包括诗歌，于是诗歌的繁荣就指日可待了。
    无论高考、商业、科举，其实都是市场在起作用，在把握着创作者的笔杆子。广告词、短信日后都会成为类似日本俳句的文体的，而且很多现形诗人也会变成这种文体的大师。
    这不是蜕变，而是进化。

    再来说说我到[北京]东北三环转了转、看到如此宏大的汉语大排档后的小收获吧。这块儿是北京的CBD，富人多在这儿转悠，所以广告词也漂亮。如：
    香草天空（康城叠拼别墅广告）；
    提香草堂（西南鼎级别墅广告）；
    列踞豪门，贵而不俗（天鹅湾广告）；
    小居大富（富贵园广告）；
    步步为“赢”（思科网络广告。看来北京的禁令没奏效啊）。
    这些广告所叫卖的东西应该西方都有，都是跟洋师父学的嘛。但这些广告词的创意和内涵却是汉语独具，也许这是比所售商品更有价值的创造。

    还有一类比较特殊的广告，那就是取一个叫得响的名字。当初洋货盛行，洋名也需要扬名。音译法自近代中国睁眼看的第一代介绍外来学说、知识就已大规模采用，最高境界莫过于形意俱佳。
    在洋货大潮中，可口可乐算是起得最好的名字，虽然我还是不知道喝了那玩意儿有啥可乐的。
    爱立信，爱立于信誉。和可口可乐有一拼。
    摩托罗拉，昵称“磨[摩]磨蹭蹭”、“托托拉拉”、“罗罗嗦嗦”。同样是通讯领域的，虽然比起“爱立信”，“摩托罗拉”这名字有些不妙，但生意大好也就行了。
    麦当劳，要想吃麦子，就应当劳动。怪不得那么多家长爱带孩子来这儿呢，德育啊！只是为何孩子越来越胖？
    肯德基，肯定是德行的基础。有点儿不知所云，似乎很高深。看来它不如麦当劳起得好。
    如今洋货日益被国货所取代，或引进、或合作、或合资。但洋货们的中文大名却可以一直启发后来者。于是大量国货的名字都跟来自国外似的，像奥科玛、海尔、波导、科隆。这些早就国产化的电器厂家还把自己打扮得跟个外商似的，就是利用了“洋名=扬名”这个原理。
    在我看来，还是欧典（地板）这个名字最棒，尤其是当它被央视315晚会暴光欺诈消费者之后。我在想，那个公司的策划者当初是如何精心包装着自己的品牌，把价格定在2008（元）也是为了和北京奥运挂上钩吧。
  • 2006-11-12 09:20:54
  • 楼主(27) 世纪婴儿3000
  • 一百○八、具有中国特色的词汇分析

    如今，一切都被冠以“新”。“新问题”、“新时代”、“新事物”、“新情况”、“新经验”、“新模式”、“新现象”、“新思潮”、“新写实”、“新权威主义”、“新左派”、“新农村”、“新新人类”。这些“新”被统称为“中国特色”。
    而更多的中国特色体现在新创词汇上。这些新词汇的创造完全可以和网语（在后面有专门论述）相媲美，那么我们又何必要反对网语呢，是不是由于这些是具有中国特色市场经济条件下产生的词汇就该格外照顾呢。

    “大话”、“戏说”、“Q版”、“F D型”，目前是形容各种人生事物和文艺对象的流行性定语。“大话” 、“戏说”起于对港台一些影视作品的定位。“Q版”则是从QQ开始的，是即时性网络创作作品的一个标签。而“F D型”来自200年肆虐中国的“F D型性肺炎”，从此“F D型”爱情、“F D型”生活、“F D型”小资在病毒消失后逐渐盛行。
    当年的白话文运动将口语当中的白话应用到书面，使得引进西方科学技术时能方便、明白地陈述、引用。此后，每当社会出现大动荡，也要殃及汉语，新词不断。到如今“海龟”晒成了“海带”，便是白话文运动继续深化的物证。
    创造新词，意味着我们对传统语言不满，传统汉语不能表现我们要说的东西。看看中文版的《存在与虚无》，翻译家在诠释萨特的哲学术语时可谓是翻遍了道家典籍，可能是因为他觉得存在主义和老庄近似吧。但从翻译的效果来看，还是相当的拗口，可以想见翻译家在意译时那副痛苦的表情。想想如果汉语足够丰富，是否能轻松一些呢。

    以前中国管“失业”不叫“失业”，叫“待业”。既然是待业而不失业，那就没有所谓的“失业率”了。现在还不叫“失业”，叫“下岗”。于是就有了和“待业”相呼应的“再就业”，就像把“遣返”改成“劝返”。“转制-买断-下岗——再就业”，一连串的大喘气，都是为国企解困而制造出的新词汇。
    还有原来的“双轨制”，现在改成了“与国际接轨”。终于算是抛弃了一条便宜的钢铁轨，保留了一条比较贵的合金轨。于是只在油价上涨的时候才国际接轨，未免还有“双轨制”的遗风。
    “官倒”、“批条”、“回扣”、“体外循环”、“小金库”。弄好了，是单位的功臣，一地的霸主。弄得不好，或得罪谁了，就只得被“双规”、“双指”。于是，当“保证先进性教育”简化为“保先”就会有个疑问，它真的能保鲜吗？
    中国社会每当处在转型期都会出现词汇紧缺的情况，洋务运动、五四、文革、改革开放，于是大量的翻译家、学者、留学生和商家、政客就投身其中，为丰富民族语言出把子力气。现在又多了网络和媒体的贡献。
    要论啥是中国特色，其实从具有中国特色的文件中就能觅出一二。看看那些开始还羞涩地带着引号、后来就大胆地摘掉的词语，中国特色真是呼之欲出。所以只要这些词语在中国特色就不会褪色，而任何新词汇都只会为其增色。
  • 2006-11-12 09:21:41
  • 楼主(28) 世纪婴儿3000
  • 一百○九、网语来得正是时候

    语汇就是因交流而产生的，而网络就是一个大交流场。时不时出现俩新词儿实在正常，根本没必要像某些语言学家、新闻记者那样急着去绞杀。语言学家反对这些新词儿的一个很大的动机就是害怕汉语词典又要重新修订了。
    汉语词典早晚是要修订了，就像北京地图一样，经常会有新建筑突兀而出。只是北京建筑里的那些典故已经拆得差不多了，远非汉语词典里的书面语那样容易保留。
    研究网语应该有很多方法，最简单的莫过于举例分析。在举例分析之前，我先作个分类。现在出现的网语大致分为四类：中文网语；拼音网语；数字网语；混合网语。

    中文网语
    我——>偶
    FANS（某某迷）——>粉丝
    喜欢——>稀饭
    美女妹妹——>美眉
    Email（电子邮件）——>伊妹儿（颇有情感的音译）
    丑女/丑男——>恐龙/青蛙（相当含蓄啊）

    拼音网语
    比拼——>PK
    美女/妹妹——>美眉——>MM
    他妈的——>TMD（看起来干净、文明多了）
    变态——>BT（这可不是英国电讯公司啊）
    芙蓉姐姐——> FRjj（已属专有名词）

    数字网语
    Bye bye——>拜拜（形象的音译）——>88（有“恭喜发财”意）
    就是——>94（酱紫）
    气死我了——>7456
    呜呜呜呜（拟哭声）——>5555
    无聊——>56

    混合网语
    汗颜（现在时）——>汗ing（汉语+英文）
    商家与个人的电子商务交易（Bussness To Custom）——>B2C（数字+英文）
    时尚的——>最in

    从中，可以发现几个特点。一个是英语被汉化，这仿佛是民族自豪感的起源之一。汉语具有天然的同化外族语言的能力，这个是韩语不能比的，虽然后者在韩国人心目中是最科学的语言。以后我们吃粉丝的时候就会想到偶像，喝稀饭的当口就会满心欢喜。
    而超女比赛带来的网语改良，就是把粉丝发挥到极至：李宇春迷——>玉米，张靓颖粉丝——>凉粉，黄雅丽的支持者——>荔枝，周笔畅迷——>笔迷。
    在英语向汉语流失的同时，汉语也在被数字吞噬，这是另一个特点。数字网语输入方便，有着风趣的谐音和似是而非的意象。再一个特点是越来越洋泾浜，越来越符号化。我想很多语言专家对此一定相当地忧虑，尤其那些作文老师更是痛心疾首。汉语的纯净之美给打破了。
    想想民族的语言被看得何等重要，想想“只有民族的才是世界的”这个谶语，我们的心就不能平静。
    其实汉语的纯净之美早就被打破了。外来语披着汉字的羊皮，阿拉伯数字在我们的文章中横卧竖躺，那些麻辣鸡丝、某某司机之类的外国人名也是惨不忍睹。汉语再不是秦砖汉瓦唐风宋雨元雾明雪清花了。
    而汉字尽管有象形的一面，但终归还是符号。只是符号化过分严重，如未推广开的第二代简化字（繁体字与简化字的关系见下文），会完全丧失汉字本身的韵味，接近于日文，这是民族心理绝对不能容忍的。
  • 2006-11-12 09:21:54
  • 楼主(29) 世纪婴儿3000
  • 一百一十、短信是种新文体

    手机是个人的便携通信终端，短信就成了最即时的聊天方式。如今的短信已经变成了一种文体，显然这是科技进步造成的额外效应。这个额外效应首先就表现在语言的变化上了。
    看看所谓的“第一部短信小说”《城外》（作者：千夫长）版权被一家做SP的公司花十八万给买了。内容极其一般，无非是讲男女之间围城内外那点事儿，而且语法不通之处屡见不鲜。作为“第一部短信小说”，其粗糙性确实也算实至名归了。而无论这是否算个噱头，都很是刺激了那些企望在短信方面挣到名利然而却苦苦挣扎在点击率温饱线上的写手们。
    短信受到手机客观技术条件的限制，只能以文字为主，其内容多是笑话、祝语。经常流传的那些笑话已是千人抄、万人笑，专写此类的戴鹏飞也因此成名，只是他的话剧段子三部曲我都看了却都没啥深刻印象。等到了春节等重大节庆，几亿人一起为了若干条短信抓狂，让移动公司有事没事偷着乐。
    戴鹏飞之所以成名，在于他干得早。这时代凡是干得早的，不是跳楼了，就是成名了。戴鹏飞没跳楼，就成名了。而后来者根本没这运气，收入也越来越少。因为后来流行了DIY[自己动手]。大家一起来写短信，按照点击下载率来获取报酬，既自娱又挣钱。
    很多短信都是顺口溜，仿佛回到了诗经时代。不同的是这些短信诗歌如快餐般通俗，流传迅速，消失得也快。好的短信被收藏，过时的短信被删除。一种新的文体——短信体就诞生了。
    短信体的主要特征是：篇幅短，通俗，有趣，语言鲜活，反映当下。

    这让我想到了日本的俳句。那是一种短诗，以十七个音为一首。首句五个音，中句七个音，末句五个音。写的是瞬间的感受、刹那当中的心灵投影以及顿悟般的意境。在日本有位被称为“俳圣”的松尾芭蕉，他的代表作是：
    古池，
    一蛙跳入，
    水的音。
    这俳句翻译过来就没有十七个字了。这可能是最著名的俳句了。
    他的作品还有：
    寂静，
    渗入岩石，
    蝉之声。
    　　另有：
    初寒雨，
    猿也想披，
    小蓑衣。
    在中国，绝句和词的文体与俳句近似。按照文化流传的历史规律，肯定是这样：绝句是俳句的语文老师，管营造意境和修饰内容；词是俳句的数学老师，司逻辑和算术。绝句最少二十个字，五字一句，共四句。而字数最少的词牌是《十六字令》，只十六字，也有说是《竹枝》。但显然，俳句作为一种文体是字数最少的。
    可以说，日本的俳句和中国的绝句、词就是那时候的短信体。但短信体不仅能容纳这三者，还可以把民谣、歌词、广告词等一一吸纳。短信体可谓是第一种依托在通信工具上发展起来的文体，而以前的诸多文体全都是依托在书写工具上的。
    美国意象派大诗人庞德受到中国古诗和日本俳句的启发，写下了《在一个地铁车站》：
    　　In a station of the metro
    　　The apparition of these faces in the crowd
    　　Petals on a wet, black bough.
    翻译过来，是：
    在一个地铁车站，
    人群中这些面孔幽灵般显现，
    　　湿漉漉的黑色枝条上的许多花瓣。
    可以想见，有朝一日，那些手机族短信粉丝们在地铁里用自己的拇指揿上摁下，左删右改。那不是在写几句玩笑话，而是在创作短信体参加大赛。他们那么认真，完全可以和那些围棋棋手的专注相比，忘记了下车。
    我想预言的还是，中国诗歌将被短信挽救！
  • 2006-11-12 09:22:07
  • 猫(31) 太公后人
  • 强！！！！


    没看完……
  • 2006-11-12 10:10:49
  • 扑(32) air9999
  • 先顶吧，看了一部分，不错。
  • 2006-11-12 10:24:57
  • 楼主(34) 世纪婴儿3000
  • 声声不息则YY 30楼
    等级：0级

    可能赶上直播了?~~~~~~~~
    ==============================================
    只要顶，就直播
  • 2006-11-12 10:29:23
  • 楼主(35) 世纪婴儿3000
  • 第十二篇 我该叫你什么
    一百一十一、我该叫你什么？

    大中午的，我饿了，就走进一家装修还尚可的饭馆。迎宾小姐把我引到座位上，就不管我了。我想点菜，可脑子里突然就闪过很多称呼来：同志、服务员、小姐、伙计、小二、师傅、先生、老板……。
    到底我该叫他（她）什么呢？
    同志？
    现在不兴了。张口闭口同志的那些人基本上还活在上个世纪。谁跟谁是同志呢？我们哪里有同样的志向呢。道不同不相与谋，哪里来的同志呢。如果从大的志向上讲，我和任何中国人都是同志，我们都希望祖国昌盛、富强、民主。岂不闻，革命尚未成功，同志仍需努力。同志总是让人回忆起血雨腥风的革命战争年代，难道吃顿饭也要背诵一下革命不是请客吃饭吗。
    服务员？
    这个词太生硬了。叫“员”的也太多了。邮递员（本可以叫“邮差”），售货员，卫生员，采购员，运动员，炊事员（还可以叫“厨师”），审计员，书记员，勤务员，接线员，公务员，员外……。这就像把很多很特别的动词全都归到“搞”和“干”上：搞运动，搞革新，搞改革，搞生活，搞得[不]好，搞一个，搞搞活（还能这么用啊）；干事业，干工作，干革命，干活儿，干得[不]好，干一次，干了一辈子（或许干部就是专门“干”和“搞”的那类人吧。
    小姐？
    不能不承认，自从改革开放搞活以来，这个词就被滥用从而用烂了。当“小姐”演变成一种三陪、卖身的职业，它原有的“闺中蜜”的意思就淡了，变味儿了，变臭了。但我们还是不得不使用这个词，因为称呼比较年轻的女性用“女士”不合时宜，用“夫人”肯定挨揍。
    伙计？
    这个称呼似乎不太尊重人家了，毕竟是社会主义国家吗，人人平等。伙计、跑堂的、小二，这些称谓如今难以在大众中推广的原因，就是我们还保留着那么一点怜悯之情，不想把这个社会弄得跟旧社会似的。
    师傅？
    我记得以前修车的时候老是一口一个“师傅”地叫。“师傅”，仿佛就是那些手工艺者，忙活手艺的人。修自行车堂而皇之的，当然算是种手艺了。可在饭馆供职的人，怎么就成师傅了呢。想不通，我不叫。
    先生？
    太文绉绉了吧。这么一叫岂不是让人家觉得尴尬吗，别把手里的菜谱给掉了地。先生一般是用在社交场合以及想以尊敬姿态对人的时候。不是说不能对这里的人尊敬，只是场合不对难免嘴短。先生，请点菜！先生，我要个牛蛙——
    老板？
    这么叫有些太夸张了吧。如果各个伙计都是老板，那老板往哪儿摆？老老板，还是后台老板。要叫“老板”，也得是在小店，而且就一个人在伺候，那人还得是在收银台前忙活着，年纪不小，得是个男的。要不，就叫老板娘也可以啊。
    这些个称呼在我脑子里足足转了十几圈儿。乱叫天下人也是我们这个时代的一个荒谬吧。我犹豫良久，只得挥了挥手。
  • 2006-11-12 10:30:25
  • 楼主(36) 世纪婴儿3000
  • 一百一十二、城市牛皮癣的昨天、今天和明天

    说起城市牛皮癣，没不痛恨的。漫天盖地，到处都是。也许你明儿一出门儿，脑门儿上就是一个。太猖狂了。城市牛皮癣这东东它就是小广告，有贴地上、墙上、电线干上的，也有塞车上、别门上、喷过街天桥上。对我们这个花花世界里富有中国特色的市场经济，无疑是一特详细的注脚。多少个部门，多少个城市，多少媒体，多少措施，浪费在这上面。可蓦然回首，牛皮癣却在丛中笑。
    为啥那么难治？因为我们没有一个牛皮癣综合治理办公室。可即使有了这个综合治理办公室，还需要很多配套法规。而就算有了配套法规，还要有执行者。这样的执行者类似城市管理者，面目可憎，却是能下狠力的。抓错了就是人权问题，抓对了还有个执法成本核算呢。
    牛皮癣的作者们自然知道我们的城市当中存在着三不管地区、存在着城乡结合部、存在着类似晋察冀之类的根据地。他们就是这么打游击的，可以说很好地实践了Mao.ZD的游记十六字诀。
    可这个东东的前世是什么呢？或者说，这是什么变过来的呢。
    想想我们的先人，习惯于在名山之侧、大川之边抒写情怀，才有了泰山墨宝、黄鹤楼记。仿佛壁上题诗是文人的特权，“到此一游”是庶民的无聊。于是树碑立传，流传后世。而那些庶民写的“短信”就跟现在的网文一样，被不断扫水中。阶层不同，牛皮癣的命运也就各异了。
    终于，Mao.ZD写出了文革第一张大字报，从此牛皮癣获得了至高无上的资格，可以和文碑、诗题忝列一朝，甚至凌驾后者之上，从而在其上也贴满了大字报。
    如今网络盛行，网上的广告帖也就是牛皮癣了。这倒是给如今的牛皮癣整治提供了一个解决之道——从模拟的现实的牛皮癣转化成数字的虚拟的牛皮癣。
    在电视上看到一则报道说，有一种特殊的漆漆在桥面上小广告即使贴上去也粘不劳一揭就掉。这则新闻莫非就是传说中的软广告不成，想想如此可笑，难道就是桥上有牛皮癣吗，人行道的地面上没有吗，那上面也漆上这种漆吗。
    但它确实提醒了我们，治理小广告必须依靠高科技。
    首先是把这些小广告引导到短信、网络招贴、邮件上去，开辟专门的合法区域、空间来疏通信息渠道。虽然网上垃圾一样可恶，但比起现实世界当中的存在来讲还是舒服多了。
    其次么，就是利用遍布城市的视频监视系统来帮助警方、城市管理者打击始作俑者。不仅取证方便，而且可以精确打击。
    再次吗，自然是大力普及网络和电脑知识技能，使得牛皮癣爱好者们能自觉地利用IT技术手段和高科技的通信工具。
    等到了未来某个时候，当牛皮癣于这个美好城市当中难觅，当所有牛皮癣的作者都上网了，我们是否会由衷地赞叹：这就是网络的力量！
  • 2006-11-12 10:30:54
  • 楼主(37) 世纪婴儿3000
  • 一百一十三、邹涛发起的“不买房运动”让我想到了甘地

    现在，中国的房地产商们又一次开动了他们原始积累（这还有情可原）及扩大再经营（这就是剥削）的机器，对住房消费者（也叫购房者，包括一部分“房奴”）进行压榨式地掠夺。
    很久很久以前，诗人杜甫就冲着他的贫民窟说：安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。
    而如今，我们仅仅是想：安得房价不再涨，等我寒士攒钱来。
    可是，国家的宏观调空措施未能达到预期效果，因为那实在是太宏观了。或者说，那根本就是表面文章。房地产的巨大利润还是落到了国家、房地产商和一些“未透露姓名”者的腰包里。既然如此，调控政策的初衷其实是使房价平稳上涨，别太厉害。可现在，这一点也是奢望了。
    于是，深圳的邹涛才发起了“不买房运动”。这是一场真正的民间运动，因为社会的上层是房地产的既得利益者，是不可能参与进来的。只有那些平民、草根，才是这场运动的中坚。他们有着一样的利益，要和开发商斗。以前是斗合同、斗物业，现在干脆是斗购买。
    我立刻想到了印度的甘地。甘地是印度在英国殖民统治时期非暴力运动的领袖，这场运动把英国人赶走了。这是我们在中学历史课本都读到过的。圣雄甘地在非暴力运动中就提倡了不合作精神，不与英殖民主义者合作。
    而消费者去购房，就是在跟开放商合作，让后者有机会、有条件地狠宰一刀。开发商囤积居奇，是房老虎。而购房者大多是沉默的羔羊。
    如今房价如此非理性地上涨，一定会有崩盘的一天。那天或许是“不买房运动”的庆日，也是开发商和炒房者的祭日，但它更是我们这个社会的灾难。
    与其如此，不如让“不买房运动”将开发商和炒房者引导到理智的层面，让他们认识到自己的行为是在与大众为敌，是不让已经上千岁的杜甫他老人家的理想实现啊。
    “不买房运动”的目标只需要使房价能乖乖配合国家政策稳步慢慢地下降。这样可以使先购房先享受者付出一些，让后购房后享受者少付出一些。这样最公平，也使得社会更和谐。
    至于如何去做，其实就是不合作，不买房。具体的，还是去问邹涛吧。
  • 2006-11-12 10:32:24
  • 楼主(38) 世纪婴儿3000
  • 一百一十四、易中天的评书

    刚洗完澡，马上打开电视，看CCTV-10的百家讲坛，听易中天说《刘邦与项羽的比较》。易中天眉飞色舞，在那里声情并茂，活脱脱一个评书艺人。这让我相当失望。想他在厦大讲课时也一定如此生动，颇为学生所喜爱。如今来到百家，自当更加卖力。只是从他的评说里，似乎找不到更多的思想上的含金量。而且，每次讲完还不忘预告，简直就是“且听下回分解”的意思吗。
    这是个轮回：市井流传的评书——> 小说——> 中文系研究——> 教授研究——> 百家讲坛——> 评书表演。
    中国人还是相当崇拜历史军事人物的，其实崇拜的是他们的智慧凝结成的强权。潜意识里希望自己以后也能拥有，或就意淫一番、云雨半晌也成。这些人被称颂为中国历史上著名的英雄，却不知中国没这些人一样可以存在下来、发展得好。不出项羽1号，就会出项羽2号。刘邦亦依，跟大兴出西瓜差不多。
    然而，中国那些古代科学家却从来没有被崇拜过、被景仰过，他们是术士，是墨家的遗孤。
    看多了像易中天这样的中文系、历史学教授来讲中国历史人文，不免会觉得今天的中国社会依旧是在前科学时代。
    虽然人们的通讯工具如此高科技，虽然我们的头脑已经被科学所武装，虽然我们有3G的知识产权、我们的飞船很快可以登月，但是我们对科学还是抱着实用的观念，我们依旧对那些毫无意义的历史争斗津津乐道。
    楚汉相争——是刘邦大胜项羽、抑或项羽大败刘邦，又怎样呢。
    三国演义——是孔明灭曹、还是三分归晋，又如何呢。
    或者，历史就是一个精神避难所吧。
    易中天是在百家讲坛彻彻底底地意淫着。他不过是披着学术外衣的袁阔成。
  • 2006-11-12 10:33:07
  • 楼主(39) 世纪婴儿3000
  • 一百一十五、QQ就是方言

    QQ是即时聊天工具，也是网语的重要生成地。可单聊，可群聊，还可共享文字、图片、歌曲等，功能丰富，不断升级，掏尽你的钱袋……
    QQ实际上就是一大森林，你可以在里面搜索符合各种陌生人。然后加入你的好友群或别的群。你不知道那人是谁，那人的资料简略到可以忽略。
    陌生人之间说话无所顾忌，不怎么受道德约束。QQ就成了一夜情、同性恋的始发地。在这样一个不受世俗道德约束的界面上，语言的约束也会少很多。网语并非QQ发明，却在此处发扬光大了。
    QQ的陌生人制度使人无约束地使用简练的“嗲”语，比如女孩子喜欢说“8要（不要）”、“葛各（哥哥）”。各种谐音字都可以代替标准的词语，充斥在QQ的对话框上。还有那些表情图片和搞笑的小FLASH，也伺机登场。
    功能有时就决定了使用者思考、说话的方式。像MSN是熟人间的沟通，就决定了MSN的使用者在语言方面更规范，否则会被看成没文化、少礼貌、缺教养。
    而QQ因其容纳了不同的地域，拥有了不同阶层、文化、社会背景、生活习惯、风俗的用户。后者之间的交锋、碰撞，极其容易出现新语言，从而使网语发达起来。就像一个地方会有自己的方言一样，在虚拟的QQ里一样会有方言。甚至，QQ就是一种方言。
    QQ方言可以是两个人之间的、一个群的，也可以是通用的。
    两个人之间的QQ方言基本上只需要问上一声“那个啥意思”，就可以变成两个人的沟通符号了。这种符号用得最多的形式是拼音缩写，像佩服写成PF，革命写成GM。数字因为能表谐音的范围较窄，只作逗乐之用。在亲密者之间，倒是会使用类似密码一般的语言，像1069。
    因为每个人会进好几个群，所以群内方言也是相互串的。很难把一个方言固定在一个群里。除非这样的群是特定的群，群里的人有着共同的爱好，于是一些术语就会变成方言。像在一个做VOIP（网络电话）的群里，“落地”一词指的是互联网上的电话与传统电话网对接。于是“落地”就可以泛指把灰色（不怎么合法）的东西变成了红色（合乎宪法）的东西。

    最后，通用于整个QQ族的是新的语法格式。在汉语漫漫的沿革当中，语法的改变往往是致命的。现在很多人看不懂古文，当是被古语法挡住了兴趣的道路。而我们现在所坚持的汉语语法，又是拿来主义的硕果。语法是语言的逻辑，那么我们的汉语也算在这上和国际接了一次轨吧。
    汉语语法的改良，先是把从右向左的竖向书写改成从左到右的横向。而后就是按照英语的主谓宾来安排汉语带词性的词汇。这样就给现在的中国人一个错觉，汉语语法就是这样的，而且还很科学。这没什么不好，它丰富了汉语的结构。像陈丹青那样文章风格文白相间的，其实是对古汉语语法比较偏好罢了。
    在QQ上，先是通过加入图片来表达心理、替代标点，图片成了词汇，成了句子的一种或一部分。有用图片代笑哭愁忧喜的，有把话写到图片上的，有用动画替换语言的。还有自己发明标点符号的，有引进英文时态的，有玩拼字游戏的。当然这些还不能称作对标准语法的革新，还没有造主谓宾的反。
    但我相信为时不远了，或许到那时我们又会看到久违了的古汉语吧。
  • 2006-11-12 10:37:59
  • 楼主(42) 世纪婴儿3000
  • 一百一十六、国内文学评论家的大毛病

    那些文学评论家们把国内的文学作品当成了可以任意评论的狗屎，把自己当成了作家们的先师。
    他们自己对政治不敢指手划脚，却说作家不能面对现实，批评后者只把文学当文学、不把文学当政治。
    他们自己对国外文学大家的作品不敢枉自菲薄，就一定要把这种菲薄的欲望发泄在国内作家身上，从此国内无大家。他们其实是把自己当成了外国大家在中国的代理。
    他们自己对文学理论毫无创新，却要求作家写出新路子，否则就是重复、复制。

    给这些文学评论家的建议是：
    你们是不是先看看自己的那些理论里有啥新鲜玩意儿，没有也别老是抄西方的。尽可以说现代文学批评就是起源自西方的，但是否也能搞出些中国化的禅佛来。
    你们是不是在应用文学批评理论评论现当代国内文学作品之前，先应用到西方文学作品身上。尽可以说说，不用怕西方同行说得更好、更到位而使自己面子上过不去。
    你们是不是先学学政治社会学、先对当下国内政治制度和政治人物批判一番，然后再到中文系、再搞文学批评啊。

    文学评论家的这个毛病反映到文学本身，就是圈子。文坛就是一特大号的圈子，大圈子套着小圈子，圈、圈、圆、圆、圈、圈。
    于是就有了韩（寒）白（烨）之争。作为文学评论家的白烨说圈子外的韩寒虽然进入了文学，但没有进入文坛。这意思就是说，连圈子、文坛的界定权都是掌握在文学评论家手里的。
    在这里，可以看到政治的泛化、文学理论的滥用、代理意识。
    把文坛搞得就像一个政治争斗场，这一向就是文学批评家的拿手好戏。文人本相轻，文学评论更是能建立起一个个帮派了。
    当一个文学评论家，最简单的理论建树就是按年代分类，什么新生代、晚生代、80后，还恐龙、白垩纪呢。而最无耻的评价标准就是圈内圈外了。由此衍生的还有：读物与文学，畅销与经典，写手与作家，另类与边缘。
    而那副代理的嘴脸也更全面地表现了出来：
    对于国内文学，他们是国外文学的中国首席代表；
    对于文坛之外，他们是文坛的当然代理；
    对于读者，他们就是整个文学的总代理了。
  • 2006-11-12 10:54:46
  • 楼主(44) 世纪婴儿3000
  • 一百一十七、为了精确的汉语¬

    1、“大胜”、“大败”
    外国人经常被下面两句话弄糊涂了：
    1、 中国队大胜美国队；
    2、 中国队大败美国队。
    第1句是说中国队赢了，而且美国队败得很惨。
    那第2句呢？好象还是这意思。完整的说法是：中国队使美国队大败。这里用到了汉语当中的“使动”用法，和英语中的“……lize”相似。
    这“使动”现在不常用了，以致于有人以为这是汉语不精确的表现。

    2、“受益”与“授益”
    “授益”与“受益”，在汉语口语中，发音完全相同，而它们的词义正相反。所以这两个词在口语中出现的情形比较少。尤其是“授益” 出现的几率更少，它在口语中往往被理解成“受益”。
    口语是音的语，仅仅靠声音来辨识意义，以致很多词说出来容易引起歧义。故口语在表达上的用词受到一定限制。但口语中的很多语气词往往又是书面语中没有规定或无法准确表达的。
    仅仅是书面语和口语之间就有这样的区别，更何况不同种语言之间呢。

    3、“以上”与“之上”
    不够精确一直是汉语在表达上的缺憾。
    比如，“以上”这个词。
    五十度“以上”的范畴里到底包括不包括五十度呢。
    按照《现代汉语词典》（商务印书馆1994年版），“以上”的意思是：在一定的时间、处所、数量、范围的界限之上。
    《现代汉语词典》混淆了“以上”和“之上”。它根本不注意利用汉语语词从单字词转化到双（多）字词后可能带来的新意义和新变化。这也说明它的编纂者对发展汉语没有什么远大的理想抱负。
    完全可以这样规定：
    五十度“以上”的范畴里包括了五十度；
    五十度“之上”的范畴里不包括五十度。
    从而“以下”和“之下”的区别也就不难解释了。

    4、“做”与“作”的不同
    “做”与“作”最大的不同在于：
    “做”可以是一个纯粹动词。“做事”中的事可指一切事情。可以是饭、水、锅、书、爱、床、窗，都可以。
    而“作”在应用中作为动词就比较谨慎，常常是一些特定的名词才能与其搭配。而且作一般不在词组中打头阵。

    5、“借”
    试比较以下两个句子：
    1、 你借我五百块钱；
    2、 我借你五百块钱。
    第1句意思很明白，你借[给]我五百块钱[好吗]。
    那第2句呢？
    意思到底是——我借[给]你五百块钱，还是——我[从你那里]借五百块钱？这就要看当时“我”和“你”说话时的语境了。这是中国人说话的一个特点，语气会把[]里的意思补齐的。这更是中国人表达含蓄的一个例证。
    然而，当两个第三人称来表达“借”意时，就会有歧义了。比如：
    米老鼠借唐老鸭五百块钱。
    到底是谁借谁了呢？在美国，这个问题很好解决。英语中“Borrow”是“借入”，“Lend” 是“借出”，方向明确，没有问题。
    这就是汉语的缺陷了。
    而说，米老鼠借入唐老鸭五百块钱；或，唐老鸭借出米老鼠五百块钱。这似乎又太不像中国话了。
    只能这么说，米老鼠向唐老鸭借了五百块钱；或，唐老鸭借给米老鼠五百块钱。这是中国话，但使用了规定方向的介词“向”和“给”。

    6、“第一个”
    他是第一个获得这项赛事冠军的中国男选手。
    这到底是说：他是第一个获得这项赛事冠军的中国人，他是个男的；
    还是说：他是中国男选手当中，第一个获得这项赛事冠军的人。
    细致分析下去，这里的“第一个”因为放在靠前的位置，就难以明确其修饰的到底是中国[人]呢，还是男选手了。
    为了避免这个汉语当中常见的定语不定的问题，不妨这么说：
    他是第一个获得这项赛事冠军的中国人（为了表达精确，只能省去“男选手”这个信息了）；
    或者说：
    他是中国男选手当中，第一个获得这项赛事冠军的人。

    7、“的”对形容词的定位作用
    看以下三句：
    1、美丽的大连海滩
    2、美丽大连的海滩
    3、美丽的大连的海滩

    虽然大连和海滩都很美丽，但我们还是要把“美丽”的定位搞清楚——它到底是修饰谁的？
    第1句当中，“美丽”是修饰“海滩”的。
    第2句当中，“美丽”是修饰“大连”的。
    第3句当中的“美丽”一定很为难，谁都不想得罪，于是用了两个“的”。这样使用“的”是不精确的。

    8、“之一”
    这是全球最著名的学府，之一（就是不说排名）；
    这是我国最大的广场、之一（就是不说面积）；
    这是我省最繁华的商业街，之一（就是不说销售额）；
    这是我市最宏伟的建筑、之一（就是不说高度）；
    这是我乡最大的南瓜，之一（就是不说直径）；
    这是我村最深的水井、之一（就是不说深度）；
    这是我家最有出息的儿子，之一（就是不说名字，打死我也不说）。
    “之一”的滥用，分明表现出中国人好大喜功的民族个性。一加“之一”，虽然“最”的程度立刻打折，有大喘气之嫌，但那种总想着树大招风的心态却历历在目。
    远望中国曾经的世界大国地位，近看各种中国人创造的吉尼斯世界纪录，在这之间是一场又一场的大跃进表演赛。
    而有时候，这也是中国人的含蓄性格所致。加个“之一”就显得谦虚多了。像：林丹是当今羽毛球男运动员当中水平最高的选手之一。其实超级丹就是毫无水分的世界第一，而且没有并列。

    9、“若”与“如果”的因缘
    “若”的读音是“R-u-o”。“如+果”的读音是“R-u+G-u-o”。将“如+果”的读音“R-u+G-u-o”串读，就是“R-u-g-u-o”。也就是说，弱化“g”。而后，合并两个“u”。便读成“R-u--u-o”，以至变成“R-u-o”。“R-u-o”就是“若”。
    可以猜想，我们的前人在创造了“如果”这个词后，串读出了“R-u-o”，便创造了“若”字。所以，“若”与“如果”意义相同。或者，那就是有一位大舌头的先人，从“若”读出了“如果”。
    　　但“若”和“如”都是古汉语就有的字，而且都有“假设”的含义。也许真相是这样的：我们喜欢双音节词的前人在“R-u-o”之中随便插入了一个“G”，于是就有了“R-u+G-o”。但“G-o”读不出来，就又插了一个“u”。最后就成了“R-u+G-u-o”，也就是“如果”。

    10、“东西”与“东东”
    “东西”一词已经不仅仅是东西了，还有很多别的含义，像：玩意儿的意思，还有“你是什么东西！”里的贬义。
    于是，网语中出现了“东东”这个词，略带俏皮，却还原了“东西”的纯粹本意。
    所以，我们欢迎“东东”的到来。

    11、“灭火”和“救火”
    “我灭了你”和“我救了你”是相反的，是生与死的区别。还有，“消灭敌人”和“拯救敌人”也是很不相同的表述，后者近乎神经质。
    　　然而，把“灭”和“救”的宾语换成“火”，却成了一个意思。在这里。我们确实遇到了汉语中的一个现象：正反同义。
    　　类似的例子似乎还有一些，在我们的脑子里隐藏着。试着搜罗出来，比如：
    　　宝贝儿 <---> 挨千刀儿的
    　　亲爱的 <---> 冤家
    　　而像“灭火”和“救火”那么工整的“正反同义”，如：“好容易”与“好不容易”。不太工整。

    12、TMD与国骂　
    在网络上，国骂“他妈的”和其它的骂人话正在被TMD、SB等替代。
    这是设置网络违禁词的一大贡献，也是广大网民（网络公民）自觉使用的结果。
    TMD代替了“他妈的”，确实净化了网络。它应该引入书面写作，这样我们的语言就更干净了。
  • 2006-11-12 11:18:45
  • 楼主(45) 世纪婴儿3000
  • 一百一十八、伊人文学赋

    尝闻伊人居洛水之东，而桓山之侧。
    人不得目其颜则风传，鸟不得闻其声而鸣啭。

    时东周之末，春秋之初。天下多游士，为诸侯所慕，而成百家学说。
    孔子过洛水听水音巍巍，经桓山睹山形袅袅。
    遂谓鲁公曰：泰山虽尊，不能夺匹夫之志；夫洛、桓之影，始得人之最初。
    言毕旋走，投老聃门下。

    至战国，七国逐鼎而争，四方聚利而走。
    嬴政欲得楚而不能，问政张仪。
    仪曰：王可知洛水伊人、桓山处子？虽不能倾城倾国，但可倾人之心。此王之所无，而伊人所有。王欲争南楚，必至洛水之东而桓山之侧，则晓天下何以能治。
    嬴政诺。次年楚亡。

    秦末，刘亭长斩白蛇而起，项竖子焚阿房而王。韩信围羽于垓下。虽四面楚歌，楚军不能减。韩信与张良议。
    张良曾于洛水濯足而歌，知人之来去。振衣桓山之冈，明人之所以。日高万里，飞雪目下。想伊人啖霜为肌，饮露为肤。扁舟滑翔，鲸鱼为潜。叹伊人如荫而动，不惊尘物。
    良谓信曰：汉王遇楚王即败。汉王如伊人之行，虽败而有所积。楚王如莽汉之醉，虽胜而更损无益，以致今日之围。汉王九败，而楚王九胜。今汉军再败一阵，则成十面包围之势。则霸王将亡。
    不出数日，霸王别姬自刎。

    时至汉初，武帝平匈奴于朔北，开疆土于南方。终有所悟，始弃武备。夜梦得一人，无形之中有精魂左右，状物之间失天地既成。乃问梦于董仲舒。
    董曰：此君王弃武之德，动天地精神，自此文治始也。
    刘彻道：此乃何人？
    董曰：伊人也。行云于洛水，止雾于桓山。过客但闻水调山歌，谓民风而已。其实不然。渔樵船工常年与伊人同伴，未睹其芳而得其神，未闻其语而知其妙。才有八桂大歌，而十方曲调。
    帝曰：真有如此之美乎？然何以在我之梦？
    董曰：此伊人之梦，乃授君王意。
    帝曰：但问何意？
    董曰：君王已有天下而寿封泰山。今文治初轫，儒生稍安。玄黄之轨当乎天地，赤褐之规定于四海。然文娱之乐尚未萌发，使民不敢声于市，使士不能逞于堂。威严有余，而活泼不足。欲天下大乐，必从文始。欲四方无过，必以伊人之德。
    帝曰：我明矣，此文梦也。

    武帝于承露台立金人二、仙鹤二、扶桑二、鱼凫二，以为八面。
    帝沐浴毕，坐于台上。
    始见金人舞动，光芒如针。此伊人之目。
    仙鹤翔于寰宇，时惊时肃，而羽无一乱。此伊人之眉。
    扶桑出于台，招摇有时，风云无止，雨露之兴似清明之氛。此伊人之手。
    鱼凫飘游，色随姿变，情与位同。此伊人之足。

    武帝得伊人之身，然不闻其语。恍然明身之所系，思之所止。即驱金人、仙鹤、扶桑、鱼凫。于是心至洛水，绪落桓山。
    自言：前有孔丘、张仪、子房，皆有得于伊。伊不现身色半点，而乾坤已非。伊不出情声一字，而世界尽阑。
    一时天地淡暗，四野如灰。
    然帝不惧。

    忽林动而风起，云飞而日见。
    鱼出洛水而作舟，虎入山林而成岩。
    伊人下桓山而出洛水，伫于帝前。
    帝闻得伊人至，但无容颜可窥。
    伊人曰：孔丘得一颦而开儒之滥觞，张仪得一笑而致华夏始皇，张良得一吻而有汉家六百年光。此皆小术。汝之后有曹家子建、唐之太白、宋之东坡、明之显祖、清之雪芹，皆得我大宝。欲睹我貌，必待千年之后而万代之中也。
    帝大呼：若徐福不归，今生恐不能相见矣。

    伊人笑而没。
    帝乃立坊为志。
  • 2006-11-12 11:19:18
  • 楼主(46) 世纪婴儿3000
  • 一百一十九、当下玄幻文学何以流行

    玄幻影视持续走强的原因很简单，因为专制统治需要让人民多一些汉晋遗风式的玄想。玄学就谈不上了，这个玩意儿已经过时。于是玄学变成了玄幻，哲学变成了文学。开始是无厘头影视走俏，这些东东也是在逃避现实。然后这些无里头的闹剧就逐渐向着更文学的玄幻转变。老庄哲学与科学幻想相结合，再把中国神话传说一大抄，而后就玄幻了。《无极》无疑是玄幻力作，其空虚程度达到了令观众直想退票的程度。这样的玄幻不仅脱离现实，抽象人生，而且简直就是视觉上的鸦片，毫无思想力度的腐化。而现在玄幻文学、影视的走向也是这样，正一步步走向政治所规定的结局：彻底虚无、玄幻致死。
  • 2006-11-12 11:29:32
  • 楼主(47) 世纪婴儿3000
  • 一百二十、 当下中国的十大社会悖论

    1、“party”与“宪法”

    A. 宪法规定：“中国各族人民将继续在中国Communistparty领导下，在马克思列宁主义、Mao.ZD思想、Dengxp理论指引下，坚持人民民主专政，坚持社会主义道路，坚持改革开放，不断完善社会主义的各项制度，发展社会主义市场经济，发展社会主义民主，健全社会主义法制……”。

    B、宪法又规定：“一切国家机关和武装力量、各政party和各社会团体、各企业事业组织都必须遵守宪法和法律。一切违反宪法和法律的行为，必须予以追究。”

    ？：依照A的宪法规定，感觉Communistparty是游离于宪法之上的。按照B的宪法规定，它又是在宪法之内的。可只有中国Communistparty有权建议修改宪法。这个权力出自哪里？


    2、“社会主义”与“中国特色”

    A. 社会主义的定义出自马克思主义理论和列宁的解释。

    B. 中国特色的社会主义其实是资本主义初级阶段。

    ？：到底是社会主义初级阶段还是资本主义初级阶段，这可差着好几百年的历史进程呢。


    3、“party纪”与“国法”

    A. 宪法规定：“一切国家机关和武装力量、各政party和各社会团体、各企业事业组织都必须遵守宪法和法律。”

    B. 在各种双规、双指条例执行时，常常能听到这样的新闻通报话语：“经纪委查明，……，现撤销……，并移交司法机关。”

    ？：“party纪”高还是“国法”高呢，这个仿佛是不言自明的。一个加入中国Communistparty的人到底首先是party员、还是公民呢，这个似乎也不在话下。


    4、“公仆”与“父母官”

    A. Dengxp说：“我是人民的儿子。”刘少奇说：“我们都是在为人民服务，只是工作岗位不同。”周恩来说：“我是人民的公仆。”

    B. 我们经常听到那些官儿说，“作为一地的父母官，就是要为老百姓造福。”

    ？：这里的关键在于中国的公民是纳税人，是中国的一个个股东。是这些股东雇佣了广大的公务员（官员）来为纳税人服务的，这样关系就捋顺了。


    5、“人民代表大会制度”与“参政、议政”

    A. 宪法规定：“省、直辖市、设区的市的人民代表大会代表由下一级的人民代表大会选举；县、不设区的市、市辖区、乡、民族乡、镇的人民代表大会代表由选民直接选举。”

    B. 见不到候选代表，不知道谁是谁，他的政治主张是什么，他当选后会做什么实事儿。没有竞选活动，没有演说，没有选举广场，没有民主论坛，没有电视辩论。连谁是候选者都不知道，怎么直接选举，怎么参政、议政。最终直接选举还是变成了间接选举，由那些居民代表确定候选人，酝酿出一个神鬼不知的名单来。

    ？：民主不是法律规定出来的，而是要靠实践、从候选程序启动之时就开始了。而这个时候其实是最重要、最有意义的，它能让每个公民都受益。而这，正是我们所欠缺的。因为没有竞选这个程序，所以从一开始选举就不可能达到民主的目的。如此而来的人民代表，又怎么代表人民、为了每一个公民呢。


    6、“上层建筑”与“经济基础”

    A. 马克思主义认为，“上层建筑必须与经济基础相适应。”这是在中学的政治经济学里就有的一个“著名论断”。

    B. 目前中国的现实是：只能进行经济体制改革，不进行政治体制改革。

    ？：至于行政体制改革因为没有新的政治体制相配合，只能流产，如例次精简机构。


    7、“娱乐”与“愚民”

    A. 当下如流行性感冒一般大流行的有，超级女声、梦想中国、辫子戏、玄幻文学、同一首歌、郭德纲相声。时下最提倡的便是娱乐，娱乐是令人快乐的，能够忘记烦恼、忘记房贷、忘记物价。新闻联播有时候也是一个娱乐节目吧。

    B. 娱乐不过是一种愚民政策。那些明星害怕被暴光，害怕隐私外泄，害怕这、害怕那，就是不怕成为愚民政策的工具。为什么卫星电视节目不让接收，为什么那些外国的新闻、娱乐节目我们看不到。

    ？：娱乐本是很纯洁的娱心而乐，本该与政治无关。然而在中国，娱乐本身也是为政治服务的，只有为政治服务的娱乐才是被允许的。所以那些粉丝们其实也是政客的观众了。


    8、台湾的“混乱”“民主”

    A. 常能在CCTV-4看到对台湾政坛的报道，怎一个乱字了得。一会儿是行政院长苏贞昌与总统阿扁阳奉阴违，一会儿是副总统吕秀莲要彻查枪击案，一会儿是议会里打群架，一会儿是李敖大批马英九。CCTV-4的意思是，瞧瞧，这混乱就是所谓的“民主”导致的。姑且就叫它“民主的混乱”吧。

    B. 没有民主的时候也会混乱。只是这混乱不仅是一个国家的民主导致的，而且是一个party内部的民主导致的。看来，民主大会并非就是心平气和地举手投票，还可以是怒目相视、举拳相击啊。所以，这又可以叫“混乱的民主”。

    ？：现在，要明确的一点就是：即使是“民主的混乱”，毕竟那也是台湾民主的现象啊！“混乱的民主”，还是民主。民主原来如此！


    9、“改革”与“革命”

    A. 自一九七九年开始的改革是五、六十年代刘少奇经济政策的继续，并更加深入、全面。改革实质上是对国家-个人、中央-地方、城市-农村的利益再分配。改革有利于增强国力、藏富于民，也会逐渐触及统治阶层、既得利益者的根本利益。改革就是渐进的革命。

    B. 而革命实质上是对各个阶层根本利益的再分配。所谓的“根本利益”就是权力。

    ？：中国还不需要一场革命。渐进的改革仍然是当下中国的现实。在那些于无声处听惊雷的地方，但愿统治阶层、既得利益者的根本利益会被逐渐动摇。这样改革才有可持续发展的希望。


    10、“宪法自由”与“具体实施”

    A. 宪法规定：“中华人民共和国公民有出版、集会、结社、page~ant、示威的自由。”

    B. 在具体实施“出版、集会、结社、page~ant、示威”自由时，却会受到各种法规的约束。约束也是必要，只是不知哪里有如何保护这种自由的法律、法规在。而且在约束时，采用极其不透明的行政手段。出版时，政治审查是必需的，敏感问题是不容出版的，何谈自由。集会、page~ant、示威需要向当地公共安全专家局申请，除非当局明着或暗中组织的，几乎不可能成行。结社需向民政部等有关部门（到底是哪里呢）申请，批不批另说，而且难说，丝毫没有具体法律保障。

    ？：我们的法律（非指宪法）只约束这些自由，却不保障、促进这些自由。这些法律虽然不能说违宪，却实是自由的障碍。
  • 2006-11-12 11:30:14
  • 楼主(48) 世纪婴儿3000
  • 第十三篇 爱国不必主义
    一百二十一、孙中山、辛亥革命、三民主义光照当下的伟大之处

    1、 辛亥革命的本质不是要推翻一个王朝，而是试图推翻一种禁锢了中国几千年的封建思想（皇权、专制，等），这种思想至今还未消除。这说明辛亥革命远未成功，而且还表明，辛亥革命的意义光照千古。

    2、 参加辛亥革命的，跟随孙中山的，哪一个没有封建意识呢？等到该革自己命的时候，他们还会辛亥吗。就是孙中山，如果不是英年早逝，那么他会不会也是另一个蒋介石、Mao.ZD呢？孙中山自立为国民partyparty魁、要party员对他宣誓效忠的做法就引来黄兴的反对和出走，似乎可说明一些问题。

    3、 孙中山领导制定的《临时约法》是要约束、限制所有人（包括孙本人）、所有政party（包括国民party本身），这才是最彻底的宪法。至今我们都没有享受过这样的宪法。

    4、 五权分立（三权：立法、司法、行政，加上：监察权、考试权）的思想意味着中国可以在国家统一的条件下实现基本的公民自由与民主。但这样的五权同时也是一个无法统一的权力整体。

    5、 在国家统一的情况下享受非统一的权利，这是中国从来没有经历过的，也是难于实现的。中国人只享受过国家非统一的情况下的非统一权利，如春秋战国、五代十国、南北朝、军阀时期。在这些时期里，中国人的迁徙和思想比较自由，文化也能发展起来。春秋时有百家争鸣，军阀时期出了一个鲁迅。而我们如今的共和国里出了什么顶天立地的思想家呢，抑或只有名声上的巨人、思想上的侏儒呢。

    6、 由此我想到台湾是否需要统一，这样的统一对中国是否是件好事。

    7、 台湾经过土改和保钓运动之后，继续依照三民主义建设了民主制度。这表明中国可以在国家统一的情况下享受非统一的权利，而且这样的享受似乎并不与国民素质有关。那我们呢！

    8、 世界潮流，浩浩荡荡；顺之则昌，逆之则亡。真的吗？这样的劝世箴言是否只是对历史的总结，而非能应用到当下的规律呢。
  • 2006-11-12 11:30:56
  • 楼主(49) 世纪婴儿3000
  • 一百二十二、对日本人的一种精神分析

    日本地处太平洋岛屿，资源贫乏，地震频多，其精神上必然惴惴难安。对外侵略其实是在释放类似力比多的紧张感。其在中国极端的侵略罪行更是惶惶不安心理的表征。就像他们担心有一天整个日本会沉到大海当中一样，他们即使侵华期间也在猜想失败的那一天。
    当美国人在长岛投下原子弹，日本人才不得不承认失败。但承认失败不等于认错。那么，日本人为什么不认错呢？
    在日本这个民族的文化精神当中，有太多的自大成分，即所谓夜郎自大。越是国土狭小，越要梦想征服世界。如果他们认了错，那么就等于承认不仅失败、而且失德。这就不仅仅是政治军事上的失败，更是自信心上的失败，更是天皇神学体系的失败。
    日本文化一向追求完美精致，这正是一个夜郎自大的岛国所能达到的极致。日本人在道德上本应同样要求完美与精致。但当需要向外索取更多资源以实现完美与精致时，道德上就不再受人类普遍公理的制约，而是另行制造一种道德体系来安放那些侵略者的魂灵，使其能够在完美与精致中瞑目。
    一个武士宁肯剖腹，亦不苟活。那是因为道德关乎武士道精神，而剖腹自杀却可位列神社。如果苟延残喘，很可能受到良心折磨，即便口头一直强硬，难免不在内心里皈依人类的普遍道德。
    日本必将修改其“和平宪法”，因为他们将一如既往地夜郎自大。日本将向海外派遣更多的军队，因为其追求完美于精致的冲动并不能在几个岛屿的范围内得到满足。
    我们将怎样做？
    其实，日本对中国文化有着相当深的依恋。他们破坏了朝鲜王宫，却完整地保护了中国的故宫。也许他们曾梦想在这里对着天皇山呼万岁，但他们确实觉得这里是真正的经典。
    从西部的粗旷到东部的唯美，从北方的浩阔到南方的细腻。中国文化本应具有多种多样的形态与魅力。经营好自己的文化，不仅需要考古一般的挖掘，还需要外科手术一般的精确。
    我们考证了夏商周的断代史，我们发现了海上的丝绸之路，我们还在不断纪念郑和下西洋。但我们更需要的是百家争鸣那样的开放。也就是说，十三亿中国人所具有的，不是简单的廉价劳动力，也不是可以教育培训的智力资源，而是一个庞大的思想基因库。
    文化的强大和开放，其征服世界的效率胜过经济十倍。惟其如此，才能让日本明白中国从来就是伟大的国家，才能让日本人懂得该怎样成为一个有德行的世界大国。过去是，现在是，将来也是。
    让他们继续哈中吧！
  • 2006-11-12 11:31:38
  • 楼主(50) 世纪婴儿3000
  • 一百二十三、涨声响起来，我心更无奈，出租车为谁而存在

    一、涨价的原动力
    各地出租车纷纷涨价了，而且租价和油价有了联动机制。这个联动机制的基本特点就是涨得快，降得慢。油还将继续涨价，出租车价也会一骑绝尘的。
    由此可见具有中国特色的两大规律：
    调价=涨价；
    听证会=涨价预警。
    涨价看似能增加司机收入，实则增加的是空驶率和油耗。可以预见的是，毛收入将和涨价前差不多。而油补没有了，司机的收入会因此而降低。处于强势的出租汽车公司毫发无损，反而增加了收入（油补没了）。全社会都在给出租汽车公司打工，为这些老板挣钱。
    看看中石油、中石化、中海油的业绩，为什么在油价倒挂的情况还能有那么多利润呢。为什么利润那么多还要涨价呢。涨价不过是转嫁危机、转嫁经营不善的一种手段。既得利益者们通过这样简单的经济暴力实现了利润增长，提升了企业股值，也为进一步挥霍国家资财奠定了良好基础。
    这就是既得利益者的简单生产扩大化。

    二、霸王价格
    看看租价和油价的联动机制：如果93号油价连续一年的平均价格下降到4.26元/升时，租价下调到1.80元/公里；下降到3.63元/升时，租价下调到1.60元/公里。
    从中我们不难发现，这种接轨和此前的很多接轨是一样的，就是高接低不接。现在4.65元/升的价格，租价是1.60元/公里。等租价涨上去了，再降就没那么容易了，要到3.63元/升时才能回到1.60元/公里。
    据称，租价调整增加的收入将用于三个方面：一是用于油价上涨增加的燃油支出；二是用于企业为驾驶员办理社会保险和车辆第三者责任强制保险增加的费用；三是为应对油价波动预留一定空间。
    如果不涨价，难道出租车公司就不为司机（驾驶员）办理社会保险和承担车辆第三者责任强制保险增加的费用了吗？至于“为应对油价波动预留一定空间”，这样的空间完全可以理解为毫无理由的利润空间，也就是和现在汽油涨价无关的那部分新利润，也可以叫“变相暴利”。

    三、那些骆驼祥子们
    在王朔小说里可以看到当年的出租车司机何等风光，挣的是外汇券儿，出入的是高档酒店，和空姐儿是一个档次的。
    如今的出租车司机简直就是当代的骆驼祥子，而现在的社会又是怎样的社会呢。
    出租车司机比起希腊神话里的西西弗斯更甚。后者只是明知石头会落下来却还是要把它推上去。而前者明知没人坐车却还是要更多地空驶在大街小巷里。
    以北京出租车司机为例，每天工作14个小时，月收入一千多元，可谓低薪阶层了。而油价上涨对他们是最直接、最致命的威胁。他们最不希望美国打伊朗了，他们是国际局势的铁丝。

    四、民间的抵抗
    房价上涨，油价上涨，普通公民作为消费者受到侵害最深。于是“不”运动兴起。不买房运动，不乘出租车运动，都是自发的，也都是能一呼百应的。
    于是我们能发现目前改革所遇到的新节点。以前人们对涨价是忍耐，是考验自己的承受力。现在对涨价是批评，是反对，是理智地分析涨跌。
    日渐发达的媒体也在关心王菲产子的同时，望几眼这边涨声一片的风景。批评大于支持，说明媒体从业者、记者也是普通消费者，也是心同此理的。
    作为公共交通的补充，如今的出租车为谁而存在呢？难道是为了转嫁危机而存在的吗，为了那些无能的go-vern-ment官员而存在的吗？如果go-vern-ment不腐败倒也说得过去，如果没有那么多政策失误也就罢了，如果价格听证会是民主决策也就算了，如果我们国家是民主政体也就能承受了。但，不是。
    于是，我们只能看见那腐败与涨价齐飞，那房子与汽油一色了。
  • 2006-11-12 11:32:39
  • 楼主(53) 世纪婴儿3000
  • 一百二十五、油价上涨引起群愤的根本原因

    油价上涨引起群愤的根本原因在于，漠视作为消费者的公民的权利：

    一、 事先不告知（肯定是怕引起恐慌性加油），置公民知情权于不顾。
    二、 对如此基本的生活资料价格上涨不听证，是对民生的漠视。
    三、 发改委对涨价的解释驴唇不对马嘴，纯属愚民之辞。在公民工作待遇上要适应中国国情，在油价上又要国际接轨。左右都占理，不顾基本逻辑，信口开河。
    四、 石油三宝（中石油、中石化、中海油）对油价的操控不顾国计民生，不顾基本常识随意解释原由歪曲事实，说什么批零倒挂、炼油亏损，也都是愚民之举。
    五、 网上油价上涨新闻一律不准评论，是对公民言论权的侵犯。
    六、 新闻媒体此时几乎一边倒，表明了它们决不是为了公民的需求而服务且存在的。当有娱乐新闻时，比如王菲生孩子，追逐明星车辆不惜做狗仔，口口声声为人民娱乐服务。等到人民需要他们为油价平稳服务的时候，他们就退避三舍了，为什么不去咬石油三宝的坐驾呢。
    七、 石油三宝进口国外劣质原油以次充好，然后说国外的（好）油价比中国的（次）油价要高，就提价，以此赚取超级暴利，是欺诈消费者的行为。
    八、 全国人大、国务院监管不力，又该当如何呢？国务院对全国人大负责，全国人大对全体公民负责，是这样吗，那还涨个没完了！

    什么时候公民是真正的公民了，这种事情也就会少了。否则的话，就等着卖车吧。
  • 2006-11-12 11:35:03
  • 楼主(54) 世纪婴儿3000
  • 一百二十六、八接八不接

    1、油价接轨了，收入不接轨
    这个问题已经被讨论过N遍了。收入不接轨的原因是国民经济还没发展到那一步。油价接轨的原因是为了在国民经济还没发展到那一步的时候取得暴利，以及让国外的油更多地进来。

    2、价格接轨了，人权不接轨
    房子、汽油、出租车都在涨价，基本生活资料价格的上涨会对人们的生活质量造成影响。而人权体现的是人的价值、精神的价格却基本上没涨过，实在遗憾。涨价行为虽然出自公权力，却不是经过公民们同意的。这样一来，物质生活上的降低就成了一种痛苦，而精神生活上的低靡则更加深重了。

    3、技术接轨了，管理不接轨
    管理或许也引进不少，可就是不能接轨。因为它实质上触动了政治体制及其皮毛行政体制。

    4、腐败接轨了，监督不接轨
    各种贪官相继逃亡国外并被引渡回来（被引渡的都有了免死金牌），说明腐败和反腐终于是一起接到了国际水平线上。而监督权力的机制却一直不能形成，使得腐败与反腐的接轨成了徒劳。

    5、经济接轨了，政治不接轨
    经济体制改革在一九七八年就发动了，而政治体制改革至今未见出来，却出来个小的：行政体制改革。殊不知，行政体制改革只是对政治体制改革的延缓而已。

    6、市场接轨了，民主不接轨
    具有中国特色的市场经济的中国特色就是没有市场民主，垄断肆意横行，霸王条款遍地，官商勾结严重。

    7、现象接轨了，本质不接轨
    看看我们经常自夸的是：美国一百年才达到的目标我们三十年就达到了。可这些都是现象啊，同志。就是说，我们虽然在现象上已经是后现代城里的后现代主义者了，可我们的头脑里还是很封建地在想：继续专制下去就好了。而美国早在几百年前就是民主制国家了。民主制给美国带来的政治、经济、科学、社会效率和潜力以及民主历史对今天的贡献又是怎样的本质说明书才能呈现的呢。

    8、不该接的接轨了，该接的咋老是不接轨呢
    这是一个对其它接轨与不接轨的总结与暗示，这意味着我们的国际接轨只是一句实用主义的借口而已。
  • 2006-11-12 11:35:14
  • 扑(59) 血戈
  • 不说什么了,写的人有些问题看的还不是很透
  • 2006-11-12 12:14:56
  • 楼主(61) 世纪婴儿3000
  • 血戈59楼
    等级：0级
    积分：0分


    不说什么了,写的人有些问题看的还不是很透
    =============================================
    请你接着往下看！！！！！！！！！
  • 2006-11-12 12:30:02
  • 楼主(62) 世纪婴儿3000
  • 一百二十七、有多少矿难可以重来

    矿难！
    又一次听到这个名字，是在5月18日山西左云县一煤矿发生透水事故的时候。
    看来还是得写点儿什么，明知是没有用。也就是纪念一下，顺便再反思一把。
    千万不要把我这文章看成有文采，文笔比起矿工的鲜血来又能算得了什么。而且和矿难相比，即使一百篇《纪念刘和珍君》恐怕也没得重量了。
    中国的矿难实在多……
    矿工是以命博钱，矿主是以钱买命。命价几何，这在吴思《血酬定律》里有详细计算。至于权钱交易、官商勾结，更是一个矿生存、发展的基础。
    我只想说，中国的腐败已经病入骨髓了。
    国家安全监督管理总局就在我家旁边，安贞桥附近。它原来暂时在安贞大厦里边，现在有了自己的办公大楼。安贞大厦和现在的办公大楼都在安贞桥的东南，东南是多吉利的方位，安贞是多吉利的名字。但中国的矿难因暴光率增高而愈发显得严重了。
    那些安监局的人，那些矿难调查小组，那些国务院派来的“钦差大臣”，不过是治标而不治本。
    真是庆父不死，鲁难未已。
    至于治本是什么内容，猜都能猜到。严刑峻法可以，但没有严格执行，一样落得像左云矿难这样的结果。
    更为重要的，是监督，是从根儿来解决问题。否则矿工的血依旧会白流，又是《纪念刘和珍君》里边的那几句话。
    我们总不能把节约能源当成一种纪念不了了之吧。
    要想有对权力的监督，就要有真正的民主制度。在一个大众社会有了民主制度，至少在煤矿这个小社会里才能保证一个相对公平而安全的制度，而不再会像一个血淋淋的原始积累的地下大森林。
    制度决定了中国矿难的频率和严重程度。
    当我们再次听到矿难二字从东施效颦的白眼松嘴里滴答出来的时候，是否会意识到，我们的制度已经到了最危险的时刻呢！
  • 2006-11-12 12:30:24
  • 楼主(63) 世纪婴儿3000
  • 一百二十八、爱国不必主义

    爱国就爱国，何必后边跟个“主义”。多爱点儿国，少谈些主义。
    爱国也主义，搞得跟信仰似的。爱国与不爱国，不过是选择而已。何必以主义去较真儿，以主义分朝野。
    往往在这主义背后，有更深的阴谋。而热血的爱国者，最容易被蒙蔽。
    爱这个国，但不等于爱这个国的专制party。国的江山跟party的江山不是同一个。
    更何况爱国也有前提，那就是国也爱我。其实谁不爱自己的国，如同爱自己的母亲。可有时候，国并不爱我。
    国是个啥？
    国就是江山、人民和文化。
    朝代更迭，世事沧桑。
    我们爱当下的中国，也爱清朝的中国。不然怎么辫子戏那么繁荣呢，快成主旋律了。
    把爱国主义偷换成爱party主义，以国名行party实，是不容易被识破的。
    party国，party国。爱party爱国。
    party大，还是国大。party纪高，还是国法高。
    时光荏苒。
    party也许没了，但国依然在，人民依然在，江山依然在。
    历史是国的真身之一。它就像黄河、长江，冲刷着现实的河床，奔向浩瀚的记忆之海。但历史难以真实，就像黄河、长江里的泥沙。要想冲洗现实，就要付出代价。
    文化也是国之真身。不断地破坏文化本身，也是一种文化——party文化。国中有林，开采权和保护权到底归谁，归抽象的人民，还是具体的party。
    家过天下。修身齐家治国平天下。
    家，市，省，国，全球。为什么亚洲不在其中。
    爱国与爱家、爱市、爱省其实是一回事，就是从你身边爱起。
    旅游可以让人爱国，上学可以让人爱国，工作也可以让人爱国。
    人与国的情感自然而然形成，从行走、学习、思考中得来。
    走向全球，爱人类是否比爱国更伟大呢。
  • 2006-11-12 12:30:46
  • 楼主(65) 世纪婴儿3000
  • 一百三十、 美国的民主制与美国式的民主

    美国人创造了世界上最标准的民主制，使得美国成了如今这样的超级大国。美国人肯定十分骄傲于自己的民主制，也把这样的制度当成美国的标准文化，以类似托福一般的方式普及到世界去。
    但这世上其实一直就有两样的民主。一个是美国里实行的民主制，一个是美国式的民主。前一个民主，上面已经论及。而后一个其实是一种文化，美国式的民主文化。
    民主制度一旦变成文化，自然要扩散。美国人就是这样干的。在中东，在东欧，他们都干的很起劲儿。
    美国人决非像一般人指责的那样，是要把自己用得顺手的民主制，像农用技术那样强行推广到他国头上。
    美国人更懂得文化的力量。
    美国式的民主其实是夹在肯德基汉堡的中间、含在可口可乐的里面、藏在NBA大游戏的后边，被一点点、一口口、一次次地推广开来的。
    于是，东欧相继民主了。
    俄罗斯靠着叶利钦站到坦克上一下子也民主了。
    阿拉伯世界，这个可以一夫多妻、古兰经流行的区域，民主必得先从家庭改革开始。美国人非常期待美国式的民主能在这里，随着美国流行文化的泛滥而成熟起来。
    可也有不开面儿的，伊拉克的萨达姆。此人又吃肯德基家乡鸡，又喝可口可乐的对手百事的饮料，又看NBA连季后赛也不放过，却偏偏不实行美国式的民主。
    美国人急坏了。不搞美国式的民主，不进行大选，美国支持的代理人如何能掌握这个国家。不控制这个富有石油的国度，油价如何平抑，美国的那些大亨如何能高枕。
    这时候，美国人动用武力，把萨达姆赶下台。美国的大导演们，没有安排萨达姆当民族英雄，而且利用好莱坞的夜景场让萨达姆演了一把鼹鼠。
    这是美国式的民主文化的又一杰作。
    美国式的民主此时终于露出其强制性的獠牙。这丝毫不奇怪，因为这獠牙同样是美国式的民主文化的一部分，而且相当重要。
  • 2006-11-12 12:31:18
  • 楼主(68) 世纪婴儿3000
  • 一百三十一、支部建在矿山上

    想当年Mao.ZD在三湾改编时把支部建在了连上，使得那支农民武装的战斗力大大增强了。现在，我们为什么就不能把支部建在矿山上呢。在party的直接领导和干预下，我就不相信煤矿矿主会忽视安全，会拿矿工生命当儿戏。
    　　在party的直接领导和干预下，建立煤矿安全风险基金。由煤矿矿主和当地go-vern-ment共同出资，煤矿矿主占80%~90%~95%。按照此矿的安全系数和事故历史来确定基金总额。像左云煤矿，基金应该为10000万。按每个矿工死亡赔100万来计算，可以赔一百条命。受伤的，则以相应费用来补偿。
    　　把party的支部建在矿山上，不仅是要在每个山头、每个井下都插上party旗，更为重要的是，要让party员都在井下入party，和当年的火线入party一个意思。这样一来，什么集体意识、安全意识、危机意识、团结意识就全有了。
    　　矿主就是资本家，party要领导矿工（也就是一般所说的“无产阶级、工人阶级”）去跟他们斗。反正我们有party中央撑腰呢，怕啥。party中央就是我们最大的保险。但斗争要讲究策略，要懂得沟通与团结。
    　　我们的矿山party支部要经常向上级party委汇报当前煤矿安全情况和与矿主斗争的情况，同时还要努力和兄弟矿山party支部联络、交流，即使是通过地下巷道来沟通，也是可以和必须的。纵然这样有些地下party的意思，但要记住：斗争是复杂的，敌人是狡猾的。一定要做好party员发展与登记工作，因为矿主会经常性地销毁一些主要资料。最好把井下情况作成图纸资料存档，以便在重要关头拿出来使用和佐证。
    　　把party的支部建在矿山上，是有前辈模范指引的。想当年重庆渣滓洞关押了那么多革命同志，最后还是在party的领导下跑出来好些。有了party组织，矿工们就不再是黑瞎子，就能找到出洞的火炬。Communistparty员总是要在关键时刻挺身而出，，逃生就有了保证。出来以后，千万别忘了，在拿补偿金之前，先把矿主、资本家的暴行揭露个底儿掉。
  • 2006-11-12 12:58:59
  • 楼主(69) 世纪婴儿3000
  • 一百三十二、大愚若智，所以大骗无极

    1、 三年花了三个亿的“无极”来了，看得我直心疼，虽然我只花了一百二，两张情侣座的票。我心疼的是国有资产的流失，民间资本的湮灭，当然还有陈凯歌才华的凋零。我在《中国文化垃圾论》（参见http://blog.sina.com.cn/u/447c598a01000032）里就说过，是陈红让大艺术家变成了一个垃圾出品人。看来我的预言又成立了，即使这是三亿人民币打造的魔幻垃圾。所以我特别希望陈凯歌能和陈红离婚，这样或许还有枯木逢春、老树开花的可能。

    2、 影片的营销模式非常棒，市场计划也写到做到，只是剧本和台词忘了贯通润色。陈凯歌就不会自己编剧，上次《刺秦》他就砸在自己编的剧本上了。可他没记性，老以为自己有什么高超的哲学思维似的，结果用北公爵无欢那吐露心扉的一句话给了天下人个大笑柄。哲学弄坏了，就很搞笑。“我被你感动了。”光明大将军如是说。

    3、 先来说说对影片的整体感觉吧。导演构造了一个无极世界。这个无极世界和银幕外大街上的世界有什么不同啊，和我们古代的世界有什么不同啊。除了两个能飞的雪国人，和一个无稽的满神操着一口无稽之谈之外，并无二致。什么神人共居，不过是为张东健的飞翔能力找个理论支撑。什么“你永远也得不到真爱，即使得到也会马上失去”，这句话本身就自相矛盾，语病！

    4、 有人说看《无极》一遍看不明白，那是因为看一百遍也看不明白。这里面的情节漏洞、逻辑矛盾实在太多了。在这方面，相信观众们也发现了，而且网上也有很多揭发检举的了。这里就不多废话了，还是循着陈导的思路来说一说他何以达到如此漏洞百出的地步的。

    5、 首先，陈凯歌想亲手缔造一个“无极”世界，想必这样的世界既是思想上的“无极”，也是艺术上的“无极”，还是票房上的“无极”。所以他就要把这个无极世界弄得很有视觉冲击力。在开场戏里，我们见到了少年时代的倾城和满神在一片类似沼泽的湖面上对话，从而开启了无极世界的大门。我们有理由期待，无极是一个无比奇幻的世界。

    6、 开场戏是光明大将军与蛮人、牦牛的大战。奴隶昆仑引诱牦牛穿越马蹄谷，结果作为蛮人先锋的牦牛阵反倒冲向了蛮人。可没有奴隶昆仑的引诱，低智商的牦牛是否也照样要穿越马蹄谷呢。光明大将军似乎也没有答案。我的理解是，这是光明的一计，引诱牦牛群进入马蹄谷，然后反过来冲击蛮人军阵。好吧，就算如此吧，虽然导演的意图我还是不太清楚。

    7、 到了王城勤王那场戏。我们看到了无极世界的首都，和紫禁城有什么不同呢，可能最大的不同就在于那是电脑特技制作出来的，而紫禁城是一块砖一块瓦累起来的。王和王妃被逼到了琉璃大屋顶上来和叛军对话，这或许是无极世界的一大特征吧，不走寻常路。

    8、 满神到底是谁？难道是导演特地为陈红安排的一个角色，还是无极世界的特色。她像个预言家，可句句皆废话。她像个主持人，可只坚持了上半场。她的可有可无正暗示了无极世界的某种本质。

    9、 昆仑为什么会爱上倾城？没有道理可讲。昆仑的行为举止倒是很像阿甘，他以阿甘式的冲动跳入悬崖，像阿甘一样凝视着羽毛。阿甘说，幸福就像巧克力；他说，跟着你，有肉吃。总之，这样的人物的特点就是：傻人有傻福气，最后都得到了爱。昆仑可谓是无极世界的一号人物，他的速度是无极的，他的傻气是无极的，他的武功也是无极的。只是我看不出，他的爱情怎么就无极了？

    10、《无极》看似玄幻，实则无一处不现实，可又没有现实世界的智慧。生硬的雪国，只是为了生造出能像飞碟那样飞翔的人物功能。生硬的鸟笼监狱，只是为了能生造出像碟中谍那样直升飞机式的救援行动。那块生硬的馒头，只是为了给北公爵无欢畸形的声音世界观找到一个蹩脚的借口。

    11、论感官享受，《无极》似乎在造型、特技、电脑效果方面很有特色，可是这些东西都只是形式上的空虚，没有一个内核能够把它们充实起来。牦牛大战里的牦牛阵，让人想到了古战场。雪国遭劫，怎么又回到了抗日战争时期的三光情景。红色的光明大军，有些《汉武大帝》的样子。海棠精舍，简直就是日本民居。昆仑的奔跑，有些《功夫》的意思，毕竟都出自香港特技公司之手。只是，我看不出这些和“无极”有甚关联。它们如此凌乱地摆放在《无极》的小天地里，令人目不暇接，却丝毫不能打动人心。

    12、我原本以为“无极”的世界是一个我从未经验到的哲学世界、光影奇幻世界。看完之后，我只能说，大愚若智，愚蠢总是披着智慧的羽衣。《无极》就是这样一部大愚若智的经典之作。它欺骗了那些抱着一肚子智慧、一脑门人文知识、一屁股经验的凯歌迷们的热情，让那些事先捧臭脚的媒体都面上无光。

    13、每个看完电影的观众出来以后都会仰天长叹，真不知道陈凯歌这三年都干吗去了，“无
    极”的世界到底在哪儿啊。大愚若智，所以，大骗无极。
  • 2006-11-12 12:59:12
  • 楼主(71) 世纪婴儿3000
  • 一百三十四、[看世界杯]他们不代表亚洲，更不代表我们！

    四年一度的世界杯特指全球男子足球盛宴。
    中国足球以其特有的矜持，再次缺席。我们的国家队行将就木，以后是国奥队的天下。彻底换人，根本没必要搞啥传帮带。
    参加此次世界杯的亚洲球队有四支：韩国、日本、伊朗、沙特。他们仅仅是亚洲球队，他们从来就没想过要代表亚洲、代表黄种人，更不是代表也在亚洲的中国。这只是亚足联的一厢情愿，还有作为看客的我们中国人的自作多情。集体主义荣誉啊！
    他们打心眼里只代表自己的国家，表面上也是这样。
    沉静下来想，亚洲跟我们又有啥关系呢。要搞团结，直接去联合国就可以了。第三世界联合起来。却不曾听说有什么“全亚洲联合起来”。

    像刘建宏那样，在解说日本澳大利亚之战时，希望日本胜，以为这就是亚洲的胜利，即使踢得不怎么好看（赖皮）也行。
    我开始也希望日本胜，是因为我觉得日本队的打法很先进。可是当他们进了一个流氓球以后，我转变了立场。我想到日本队虽然打法先进，却经常能进些流氓球，而且一样地、不知耻地庆祝。
    我想到了上次在北京举行的亚洲杯，想到了大东亚共荣圈。
    中国人看球，心理就是复杂。
    于是我希望澳大利亚能灌几个。
    澳大利亚的小伙子们在希丁克的指挥下，竟然在最后时刻进了三个。黑色X分钟。
    我又回想到中国队曾经遭遇的那些黑色X分钟，不免心头掠过一丝快意。
    可讽刺的是，以后澳大利亚就归亚洲足协，以后也“代表”亚洲了。
    于是乎，黄健翔的说法就显得格外奇特了。
    日本队胜了，难道我们就该高兴？
    澳大利亚胜了，我们该不该高兴呢？
    难道看个世界杯就必须找点儿归属感？
    既然我们中国在亚洲，就该支持亚洲球队？
    这种可怜的归属感只能说明，对足球的理解很衰，还不如那些赌球的。瞧瞧他们，真正享受着足球的亚文化，真正有强烈的归属感。这样的归属感不是意淫出来的，这个亚文化也不是虚幻的。

    代表亚洲的到底是谁？
    刘翔在奥运夺冠后说，亚洲有我，黄种人。
  • 2006-11-12 12:59:49
  • 楼主(72) 世纪婴儿3000
  • 一百三十五、胡戈[HG]越来越像凯歌[KG]了

    看过《鸟笼山剿匪记》（简称《鸟笼山》），就发觉胡戈[HG]有些近似凯歌[KG]了。从发布新片前的炒作，到说自己倾家荡产，到片子出来后内容上的陈旧、无极，都是很似曾相识的。

    1、恶搞真的能进行到底吗
    虽然HG竭力要把搞笑进行到底，可提着别人的耳朵、杵人家咯吱窝，能笑出来吗。确实，里面有很多包袱和笑料，这些东东已经被网友给一一列举出来了。一会儿影射国际政治、一会儿讽刺大腕愚蠢，一会儿抨击房油涨价。火力分散，使得每个笑料都如过眼浮尘，写得轻易，看得也飘乎。
    总之，很不高明，新意也无。

    2、还是那个馒头
    想想当初的KG，一脸的严肃，一身的主题，弄出来的才是无极的笑。这是《馒头》（即《一个馒头引发的血案》）火的原因。
    而《鸟笼山》还是要挟《馒头》的威名，中间有乔不士的“人可以无耻到这种地步”，最后又是一桶的大杀器馒头，就显得很虚弱了。

    3、孤注一掷的偏执
    花了二十万（如果不是为了宣传诈称的话）拍出来的这DV，除去以无法可依的私人制作去挑战广电总局的市场垄断外，意义不大。
    这个鸟笼子虽然处处搞笑，但是创意很少。其实，资金的不足是可以通过创意来弥补的。因为，创意本身不需要花钱，只需要动脑子。而HG没有做到。
    KG和陈红一起投资并拉资金自己拍摄的，想必是想大赚一把的。至于在HG的攻势下赚没赚到，就另说了。但他们的生活依旧无忧。
    而据说HG已“倾家荡产”。这么去搞一个没啥创意的鸟笼子，其偏执程度和KG不相上下了。

    4、透支人气
    HG的人气本来就是一时之虚，跟KG比只是在网络上的。现在他竟然学着KG，以这么糟糕的作品来透支人气，想来他身边真的是没得高参，就是可以当镜子的那种。
    一个网络新星就这么江郎才（财）尽了吗。

    5、制作水平简直是糊弄
    在这方面，我们确实错怪KG了。但若是按照性能价格比计算，或许HG还是要高些的。当然，这是可以原谅的。
    但如果这鸟笼子的看点靠的就是那有名的一段“威虎山”歌舞表演，那实在是不可原谅的。
    这样的制作除了免费，又能怎样？

    6、呼吁赶紧建立起一套网络明星继续长征的培养机制来，这里面商机无限！

    附：对《鸟笼山剿匪记》的若干修改意见[恶搞部001号文件]

    胡戈（HG）是个好同志，能够在如此拮据的条件下拍摄了一部纪录片，记录下共和国成长过程中的一个巨大事件“鸟笼山剿匪”，还把它免费地与网友共响，是值得广大的恶搞选手和YY天才们学习的。
    以下各条是本部众多享受go-vern-ment津贴的特级恶搞能手看过《鸟笼山剿匪记》后提出的修改意见和建议。

    1、男歌唱家的歌词
    在开始的时候，那个男歌唱家的歌词太没意味了。什么”祝你生活快乐”，看来没好好雕琢。
    不如改成：
    今天是你的生日，我的傻大木。昨天我放走了一群爱大米的老鼠……

    2、电视如何弱智
    傻大木的副官在评论电视弱智的时候，说傻大木智商高。既然傻大木智商那么高，为什么不知道电视可以使人弱智呢，还要副官说吗。看来傻大木的智商还不够高啊。或者就是副官想拍马屁，但也不能这样反讽上司吧。不好，显得对主官不尊敬。
    建议改为：
    头儿，看看新闻联播好了，关怀一下弱智人群吧。

    3、生产的到底是个啥
    pol.ice到鸟笼山搜查，傻大木的手下说这里在生产大杀器不能进。大杀器是在秘密生产的，怎么能就这么说了呢。至少也得逗逗pol.ice才是。
    傻大木的手下可以这么说：
    这里没有生产大杀器的气候条件，你们还是先去咨询气象专家吧。
    pol.ice说，气象专家，他们的话要反着听。难道你们生产大杀器还需要什么气候条件吗？
    手下接着说，当然了，太潮就会发霉的。
    pol.ice说，你们生产的到底是个啥？
    手下说，土掉渣儿饼。

    4、拆除BoB!!!
    有名拆除BoB!!!时，闹钟和BoB!!!之间没有连线。这考官也太马虎了。
    这样的弱智情节反映出来的是编剧的衰。毫无创意，而且没幽默。
    建议：
    在闹钟和BoB!!!之间连上一条特别长、特别长的“粉红丝带”（国际女性防乳腺癌组织标志）。

    5、大杀器描述
    乔不士在接见有名时对大杀器的描述太玄，没有为日后揭开谜底（馒头）打下恰当的伏笔。这是编剧的问题。
    可以这样来写：
    乔不士：大杀器据说是一种大量使用能致人于死地的、而且死得很难看。
    有名（有些激动）：什么那么厉害？
    乔不士：据说是用一种最常见的原料制作的。
    有名（又有些激动）：那不是更KB？
    乔不士（佯作镇定）：据说制作工艺很不一般，大杀器嘛。
    有名：噢，那我就能理解了。

    6、地铁
    地铁8号线是绝对的商业机密，怎么能直接画在图上呢。如果它不是商业机密，而是要大肆宣扬的话，那么有名为什么不知道8号线呢。就这水平还去侦察鸟笼山么。
    建议：
    乔不士可以跟有名这么说：那是一条暗道，到时候我们会通过这条暗道支援你的。
    有名：遇到危急，我能通过这暗道逃跑吗？
    乔不士：等不到那时候了。

    7、女歌手
    给傻大木表演的女歌手设计得也很一般。是啊，好不容易出那么个女的，是不是应该在这女主角上面多使点儿墨水呢。
    建议：
    应该把其中性面孔表达得更充分一些，或者就设计个人妖也行。

    8、六级证书
    傻大木搜到了有名的六级证书，这个情节不合理，而且没意思。
    建议：
    把‘六级证书’换成〈暂住证〉。

    9、博客
    在博客里，有名说出了自己即将执行秘密任务。既然是秘密任务，怎么能在博客里直说呢。这和出版“绝对隐私”是一样的可笑。而且，这样的设计是肤浅的滑稽，不是幽默。
    建议在博客里可以这样写：
    我，就要去搞一项户外运动，已经签了生死协议。等着我更新博客的朋友就为我祈祷吧。等我回来就是博客明星了。

    10、大杀器馒头
    大杀器的谜底竟然是馒头，太没想象力了。即使是洗个澡，也不会这样灵感干枯啊。
    而大杀器馒头却是全剧的基石，其它一切的情节设计都基于此。
    已经没法改了，要不就重拍吧。
  • 2006-11-12 13:00:05
  • 楼主(73) 世纪婴儿3000
  • 一百三十六、“老百姓”是句骂人话

    凡是go-vern-ment官员、公务员等都在说，老百姓啊……
    可我要问了，谁TMD是老百姓。
    老百姓是谁？就是那些等着官儿们作为、给政策、给帮助，逢年过节给救济、施舍的人。
    一旦得到了些许好处，老百姓还要千恩万谢地感谢被关怀。
    他们一般没有名字，在电视、媒体上被称为：某观众，某群众，某用户，某同志，某战士，某民工，某农民，某采访对象。
    被叫了上千年的“老百姓”们到底还是没脾气，只能被这样一年年地叫下去了。

    凡是go-vern-ment官员、公务员等都会说，老百姓有意见了。
    这话的意思是，老百姓们耐不住性子，发了点儿彪（脾气）。这么没脾气的老百姓都发脾气了，看来事态有些严重啊，形势有些不妙啊，不能再踢中超的皮球了，要踢就踢世界杯。
    老百姓有意见了。这里的“意见”不是批评，不是批判，不是方案，更不是提案，就是意见，就是那种小心翼翼吐出来的口水。
    作为人民公仆的父母官，怎么忍心不去解决一二呢。

    凡是go-vern-ment官员、公务员等都爱说，我们要为老百姓办实事。
    如果他们真的是老百姓的办事员的话，那么就不会说办实事了。难道还要办虚事么。可他们的大部分在办什么事大家很清楚，所以才会有“为老百姓办十件实事”。意思就是说，办十件算达标了，其它的就可以是虚的了。
    还有那些“便民措施”这里就要看这“便民”的“民”是指的谁。如果指的是公民，相信决不会用“便民”。这里的“民”其实还是老百姓，不然何以显得那么像施舍的呢。
    就是说，这些“便民措施”不是按照宪法、法律规定必须的，而是为了方便群众、为了平息老百姓的意见、为了体现party和go-vern-ment的关怀、为了做出些政绩。

    于是，老百姓也常说，我是个老百姓啊。
    意思是，我是老百姓，所以我无能为力，只能随波逐流，只能支持我们的go-vern-ment。
    做一个怎样的老百姓才叫个好老百姓呢。这是一个思想政治问题。以前的5讲4美、4有新人、3好学生，现在的8荣8耻，都是标准。还有计划生育，不随地吐痰，不闯红灯，不光膀子……
    这些教育都是从小就开始了。
    但在我们的学校和社会，独独没有公民教育、民主教育、人权教育。教你如何保障自己的人权，如何才能言论自由，如何才能选举与被选举，如何才能保护自己的隐私，如何才能实现民告官……
    所以，老百姓们才甘为老百姓，才不懂得自己是有能有力的，是被宪法和法律赋予了能力的。

    老百姓有上百个姓儿，那么古老。为什么在如此现代的和谐社会里，还要在各种公共场合、大众媒体、公务员官员口中出现呢。
    在这亲切的“老百姓”的字眼背后是一个事实：
    “老百姓”是一个没有任何法律定义和定位的词（却被用来形容广大的公民们）。
    就像身份证该叫公民证，因为我们的身份就是中国公民。

    那些口口声声“老百姓”的人，他们就不觉得自己可耻呢？他们是怎么学的8荣8耻！
    我不是想做官，我只是不想被叫做“老百姓”。
    就此看来，“老百姓”真的是句骂人话。
    说的，该惭愧。
    听的，该吐！
  • 2006-11-12 13:00:54
  • 楼主(75) 世纪婴儿3000
  • 猫扑真人性，敏感词自动变英文
  • 2006-11-12 13:29:02
  • 扑(80) jaxinmin
  • ding
  • 2006-11-12 14:09:13
  • 楼主(82) 世纪婴儿3000
  • 第十五篇 我们叫与被叫的关键词
    一百四十一、这世上为什么会有语录

    现在，很多人在搜集语录，世界杯的语录。很多人又在反对搜集语录，觉得这很无聊。
    这世上本来无聊，可聊得多了，也就有了聊。
    搜集语录是一种乐趣，反对搜集语录也是一种趣味。二者实际上是一回事儿，要么都是有聊，要么都是无聊。
    五十步笑五十一步，而已。
    在史上，曾有两个最著名的语录：一个是《论语》（孔子语录），一个是《毛主席语录》。
    《论语》是孔子思想的集成，始终没登上娱乐的舞台，也就一直是中国文化的基石。
    而《毛主席语录》是林彪编的，到如今虽说依旧是历史的资料，却不见得有什么思想在。因为那个红本本实在太普及了，我们现在读它一定能乐。既笑它的陈旧，又笑其中的黑幽默。于是，《毛主席语录》就成了娱乐的种子。
    这娱乐的种子在当下发芽，变成了《韩乔生语录》和《愤青罗胖子语录》。
    《愤青罗胖子语录》继承了《毛主席语录》的政治特点，以愤政为主。不能不说，孔子是最早最大的愤青，时时不得志，终于酿成了《论语》。
    愤青与语录有着天然的共生关系。哪里有愤青，哪里就有语录。有的是自己的语录，有的是编辑别人的语录。天涯杂谈出现很多语录，说明这里是愤青的集散地。
    《韩乔生语录》可说是愤青娱乐化的产品。它使得《语录》正式变成了一种娱乐形式。这才是《韩乔生语录》的真正大贡献。
    没有《韩乔生语录》，哪里来的“欢乐世界杯”？只是“欢乐世界杯”里的韩乔生已经相当地贫嘴了。这样的为贫而贫，反而让人生厌。
    于是，大家把目光转向了还很认真的刘建宏，就有了现在的《刘建宏语录》。
  • 2006-11-12 14:10:20
  • 楼主(83) 世纪婴儿3000
  • 一百四十二、天涯杂谈验证码的权利悖论

    天涯杂谈的验证码横空出事，可把我辛苦坏了，即使简简单单顶一下都变得复杂了，需要输入那个不怎么能看清楚的验证码。相信这样的迷彩码会让天涯丧失很多老年网友的，像乐趣老人这样的。
    还有就是这个码啥时候显示出来是个未知数。读秒开始，可它迟迟不出来，等到还剩几秒（火箭）就要发射了，它才出来。为时已晚，没等辨认，过期了。这就是我们发帖人的权利。当你要用的时候，就过期了。由此想到那些去楼盘销售处等号的，等排到你了，没号了，等下次吧。可下次还是这样，又过期了。或者就是过期之后，验证码才出来。这就更逗了。
    你拥有的、你获得的，竟然是一个过期的权利。
    当然网络好的时候，验证码出来得还算及时。但还是得说，验证码这个东东很不成熟，而且天涯的服务器本来就不怎么强大吧，弄得这码子怎么看怎么像个鸡肋。
    对于这样一个小小的验证码能堵住多少广告尚未可知，但它把天涯多少网友的帖子给屏蔽掉了却在意料。因为，普通网友的网络水平肯定比发广告的要弱很多。
    一种技术、一个法律，如果它在限制不法者的同时，也限制了无辜者的自由，它还是不是一种好技术、好法律呢？
    一般人拥有的被限制、被读秒、被宣布过期的权利还是不是真正的权利呢？
    可是什么样的法律、什么样的权利又不是这样的呢？
    至于技术，那就更是道高一尺、魔高一丈了。
  • 2006-11-12 14:10:41
  • 楼主(84) 世纪婴儿3000
  • 一百四十三、新华日报、解放日报如是说
    　　　　　　　　　　　　
    1、中国人民为争取民主而努力，所要的自然是真货，不是代用品。把一party专政化一下妆，当做民主的代用品，方法虽然巧妙，然而和人民的愿望相去十万八千里。中国的人民都在睁着眼看：不要拿民主的代用品来欺骗我们啊! ---《新华日报》1945年1月28日
    =========================================================
    说得真对，但一定要记住：那是1945年。为什么现在没有这样的报纸呢。

    2、他们以为中国实现民主政治，不是今天的事，而是若干年以后的事，他们希望中国人民知识与教育程度提高到欧美资产阶级民主国家那样，再来实现民主政治...正是在民主制度之下更容易教育和训练民众。---《新华日报》1939年2月25日
    ========================================================
    这不正是我说过的，国民素质不是民主之因，而是民主之果。　　　　　　　　　　　　

    3、限制自由、镇压人民，完全是日德意法西斯的一脉真传，无论如何贴金绘彩，也没法让吃过自由果实的人士，尝出一点民主的甜味的。---《新华日报》1944年3月5日
    ========================================================
    那时的《新华日报》为啥如此敢说话呢？　　　　　　　　　　　　

    4、这正如前天座谈会主席左舜生先生说的：“我们不去敦促，自由这一客人是永远不会进我们的门的”！---《新华日报》1944年5月16日
    ========================================================
    富有诗意，但光敦促还是不够的。还需要仔细解释，到底自由是什么。是不是自己自由而限制别人的那种自由。　　　　　　　　　　　　
    　　　　　　　　　　　　
    5、七月四日万岁!民主的美国万岁!中国的独立战争和民主运动万岁!打倒日本帝国主义! ---《新华日报》1944年7月4日
    ========================================================
    因为美国帮助中国打败了日本，所以才喊美国万岁呢？还是由衷地赞美自由女神而发出的民主万岁呢？
    　　　　　　　　　　　　
    6、杰斐逊的民主精神孕育了两个世纪以来的美国民主政治，杰斐逊的民主精神也推进和教育了整个人类的历史行进。---《新华日报》1945年4月13日
    ========================================================
    孙中山学了杰斐逊。那Mao.ZD学了什么呢？
    　　　　　　　　　　　　
    7、不论程度之深浅，美国是始终保有一种传统精神的国家，那传统就是民主。---《新华日报》1943年4月15日　
    ========================================================
    原来很早时，就有如此深刻的认识了。中央有没有统一思想学习过美国这种传统精神呢。
    　　　　　　　　　　　　 　
    8、作统治者的喉舌，看起来象自由了，但那自由也只限于豪奴、恶仆应得的“自由”，超出范围就是不行的。也就是说你尽可以有吆喝奴隶--人民大众的自由，但对主子则必需奉命唯谨的，毕恭毕敬。---《新华日报》1946年9月1日
    ========================================================
    这句话可作为目前官员们的座右铭了。
    　　　　　　　　　　　　
    9、要真正做到出版自由，必须彻底废除现行检查办法。---《新华日报》1945年6月26日
    ========================================================
    出版检查办法是说废就废的吗？
    有规定自由的宪法，就必有限制自由的法律和规定。这几乎就是一个定律了。
    　　　　　　　　　　　　
    10、民主一日不实现，中国学生的爱国运动却是一天也不会停止的。---《新华日报》1945年12月9日　
    ========================================================
    民主今日仍未实现，为何中国学生的爱国运动却停止了？可见爱国并非就一定指向的是民主。
    　　　　　　　　　　　　
    11、维持一party专政的政策是建立在制造饥饿和灾荒上的，所以这些救灾的治本办法，只有国民party确定的和各party派一道走上和平、民主的道路时，才能完满解决。---《新华日报》社论1946年3月30日
    ========================================================
    继续走下去吧，即使是在Communistparty领导之下的各party派。

    12、《新华日报》社论1944年2月2日:“人民文化水平低,就不能实行民选吗 ?”

    * 这是一个老问题∶中国广大人民文化水准太低，致使有些人怀疑他们是否有运用选举权的能力；反对实行民主的人，更以此为借口，企图拖延民主的实行，并从而诬蔑解放区的民主选举。如去年十二月二十六日的《和平日报》社论就可作为代表，那社论里面说∶“┅ ┅Communistparty拿‘普选’和‘不记名投票’来欺骗人民。谁不知道，中国人民有百分之八十连自己的名字都写不出，他们既不能记自己的名，更不会记Communistparty所指派(?)那一群大小官吏的名了。这种go-vern-ment只能叫做‘魔术’go-vern-ment，不能叫做‘民主go-vern-ment’，Communistparty人却掩耳盗铃，硬说 ‘魔术’就是‘民主’，简直是对全国人民的一种侮辱”。这种说法，不仅是诬蔑解放区的人民，而且推论下去就必然得出这样的结论∶中国人民还无法运用民主选举，还应当由他们继续“训政”下去。居心何在，不问可知。　　　　
    ========================================================
    确实，中国广大人民文化水准低，但这并不妨害他们运用选举权的能力。民主是个好东西，它让人懂得自尊，也就懂得尊重别人。

    * 假若将来中国人民个个都能识字了，实行选举时一定便利得多，这是很明白的。现在中国人民文盲太多，进行选举时非常麻烦，这也是事实。但是，无论如何，选举的能否进行和能否进行得好，主要关键在于人民有没有发表意见和反对他人意见的权利，在于人民能不能真正无拘束的拥护某个人和反对某个人，至于选举的技术问题并不是无法解决的。解放区实行民主选举的经验便是明证。
    ========================================================
    原来解放区那么开放哪，怪不得那么多先进青年要去那里呢。“关键在于人民有没有发表意见和反对他人意见的权利，在于人民能不能真正无拘束的拥护某个人和反对某个人”。说的好啊，可人民到底是谁呢，谁是人民呢，这是一个问题。

    * 我们略举几个例子，看看解放区是怎样选举的吧：
    首先要说明，候选人决不是指派的，而是由人民提出的，在乡选中每一个选民都可以单独提出一个候选人。在县选中每十个选民可以连合提出一个候选人。
    选举的方法是分成两种：一种是识字的人，写选票；一种是不识字的人，则以投豆子代替写选票。
    这是很久以来就采用了的方法，在实践过程中又曾有过不断的改进和新的创造。
    ========================================================
    实践检验真理。关键是要不断实践。
    现在基层民主已经展开，深圳已经颁布了自荐人大代表的方法。这都是进步。

    * 过去的办法是由候选人坐在晒场上，每人背後摆一个罐或碗，因事不能到会的候选人仍然给他们空出位子，位子後摆上碗，每只碗上都贴着候选人的名字，选民每人按应选出的人数发豆子数粒，于是各人便把豆子投入自己所要选的那个人碗中，在投豆子之前，先由监选人向大家说明每一只碗所代表的候选人，一般说起来，不识字的老百姓总是特别留意于记忆的，在这件他们看来很郑重的事情上，更是不致于弄错。
    这种方法还有缺点，那就是当每个选民投豆子时，到会的人都可以看得见，实际上成了记名投票。
    後来就改变方法，把碗统统放到另外一个房子里，除监选人在选民万一记不清楚时从旁帮助说明外，其余的一概不准在场。
    但这种方法仍有缺点，因为碗是仰着放的，那个碗里已有的豆子多，那个碗里已有的豆子少，都看得清楚，这样就可能使後来的投票受到先前投票者的影响，因而不自觉的失去了自主性。
    补救这个缺点的方法，就是用纸把每一个碗都盖起来，而让投票者从碗边上把豆子投进去。
    ========================================================
    好令人感动啊！！！
    有这么好的民主选举设计，焉能选不出人民的代表呢。

    * 最近陕甘宁边区的选举中又创造了一种新的方法，在候选人数不多(乡的选举中候选人一般是不会太多的)的时候，依候选人的多少，发给选民几颗，颜色不同的豆子，比如∶黑豆一颗代表张××；黄豆一颗，代表李××；玉米一颗，代表赵××等，另外每个选民再发给小纸一张，如果想选谁，就把代表谁的豆子用纸包上，放在碗里，同时包几颗者作废。这种方法非常适合农村文盲的无记名投票，在某些地方实行结果很好。　　　　
    =======================================================
    继续感动ing！！！

    *　以上只是略略举几种方法作为例证而已，此外也还有其他的方法。这些方法的创造证明了只要有实行民主的决心，人民的文化水平低与不识字都不会变成不可克服的障碍。那些信口诬蔑解放区选举，并企图以此来拖延民主选举之施行的谎言，完全没有事实根据。才真是 “对全国人民的一种侮辱”哩。　　　　
    ========================================================
    民主其实就是人性的尊严本身。
  • 2006-11-12 14:11:25
  • 楼主(86) 世纪婴儿3000
  • 一百四十四、在呛扁的此刻，我们还应该挺黄　　

    　　听到黄健翔嘶哑而高亢的嗓音，想他确实不能和张靓颖媲美。
    　　我关掉电视，因为比赛结束了，意大利人只踢了一秒钟的好看足球。
    　　我关掉电视，还因为黄健翔令我不爽。
    　　但久久想来，他确实比语无伦次的刘建宏要好得多了。段萱在学黄，但学得不像。
    　　更为关键的是，黄在重要比赛解说前，要喝酒。
    　　我正在写一份重要的商业计划书，我想我也要喝些酒才是。
    　　台湾那边，立法院正在呛扁。
    　　于是，我觉得应该挺黄。
    　　
    　　或许，我们以前习惯了领导人四平八稳地把演讲当成了朗读；或许，我们也习惯了宋世雄把解说当成了歌颂；或许，我们还习惯了李湘那职业性的笑容与专业习惯性的弱智。
    　　昨夜，我们听到了黄健翔从座位上飞起来的轰鸣。
    　　领导人还将继续他们的课文，宋世雄还将比荣国团笑得更灿烂，李湘也会把笑容和弱智更巴甫洛夫地结合。
    　　
    　　黄健翔，比球场上的球员还要有激情地继续下去吧。
    　　他多像一个被拉到刑场上的Communistparty员啊。那些镜头我们只在电影里看到过。
    　　当乌克兰和瑞士就像刘建宏说的，站着踢了120分钟后点决生死，当意大利、英格兰这样的球队以1秒代替90分钟，当世界杯不再是11对11，而是10对11，10对10，9对10，9对9，我们更需要黄的仰天一啸。
    　　培养不出好的足球运动员的国度，不一定就没有优秀的解说员吧。
  • 2006-11-12 14:17:45
  • 扑(88) 紧B不放
  • 记号,慢慢看
  • 2006-11-12 14:33:40
  • 猫(89) 217612
  • 国之将亡的前兆
  • 2006-11-12 14:34:39
  • 扑(90) 菜农丫丫
  • 呵呵 不错~
    就是太长了
    不过应该不止这么长的~:)
  • 2006-11-12 14:38:55
  • 楼主(92) 世纪婴儿3000
  • 一百四十六、繁体字都哪儿去了

    繁体字都哪儿去了？都随着故宫国宝渡海到台湾去了，移居到东南亚、美加的华人区去了，到国粹书法中躲着去了。我们还可以在日文、韩文中看到那古老的文字，就是没有了亲切的读音。
    “愛”里面的心没有了，还是爱吗。
    “廠”里面的内容被拿空了，厂不将厂。
    幸亏“國”只变成了国，要不，国不将国啊。
    繁体字到简化字，那就像朝代的更迭。一个朝代不仅有自己的新年号，而且还要有新文字。只是那夭折的第二代简化字更像是在荒诞不经的年代里的怪胎。
    “菜”字写作：草字头，下加“才”；
    “赛”字变成：宝盖头，下加“西”。
    其实我们的那些文字专家是想把汉字逐步拼音化的，简化字不过是一个过渡。第二代简化字更是一个过渡，看上去那么像汉文化圈里的。在那个不经的年代产生出来的简化字里，很多都是现在认为的错别字、白字，我们不禁哑然失声，原来如此。

    汉字的简化，丢失了很多信息。这些信息是仓颉的智慧，更是集体无意识的文化。就像我们拆掉了北京城的城墙，除去不能理解那些保留下来的寺庙祭坛外，还丢掉了祖先给我们创造的风水。而中国人向来善于破坏一个旧世界，却不怎么擅长建设一个新世界。简化以后的汉字多么像长安街上那些带着大屋顶的丑陋建筑啊。
    汉字的简化就像一九六六年那样，把两代人那么截然地分开了。大学的传统丢失了，政治成了最高的文化。我们不再认识那些古文字了，除非你去练习书法。我们对古籍敬而远之，对港台歌曲里的繁体字歌词却可以轻易明白。下工夫的地方就是不一样啊。
    当简化以后的汉字被当成真正的汉字的时候，繁体字看上去就显得那么不舒服了。如同我们只能在宾馆里看到服务员身上穿的唐装。而在一般的场合，穿唐装的也就跟服务员似的。
    不过现在的情况好转了，于是我们不仅看到了唐装上的楷书，还见识了汉服上的隶体。那么，我们是不是该呼唤繁体字的回归呢。繁体字不是注定要作废的第X套人民币，也不是等待升值的古董。其实它就是两个分开的隔着海峡的简化字啊。

    时光斗转，转眼就进入了信息时代。当年的五笔字型震动了天下，我觉得最重要的原因就是汉字简化的主要意义消失了。如果通过键盘能如此轻易地输入汉字，那么或简或繁又有什么呢。
    从繁到简，民族就脱了一层皮，裸露在西方的烈日之下。那些繁体的皮屑，被冲到了长江、黄河里，被大海输送到了海外。繁体字和1949年以前的中国、和唐人街、和一国两制关联在一起，也和那些以敦煌莫高窟文物为代表的流失文物关联在一起了。
  • 2006-11-12 14:52:54
  • 楼主(93) 世纪婴儿3000
  • 一百四十七、从大众点评网的官司到网黑的繁荣

    最近大众点评网（www.dianping.com）惹了几场官司，都是关于论坛上的言论涉嫌侵害上海一些饭馆、餐厅及其老板名誉权的。说上海那些餐馆老板小题大作，不怎么公平。这事儿还得法律说了算。结果开始的几场官司大众点评网赢了，后来的又输了。
    看了这纷纷扰扰的话语纠缠，谁是谁非并非一目了然。网民有宣泄的欲望，说句骂人话就要负责，岂不比现实世界还艰难了。网站有发现的义务，可投入的成本找谁算呢。被骂者即使有缘有故地被骂，也有急了就起诉的权利。
    此类官司似乎表明网络和一般媒体并无多少区别，网络的自由和page~ant示威那样激烈的公民自由一样，都受到世俗力量的制约。难道网络只是一种技术，论坛只是一个贴大字报的地方吗？

    我就有了一个猜想：继网络语言之后，还会形成网络黑话，简称“网黑”。只要那些餐馆不懂网黑，只要违禁词里不包括网黑，网黑就有了生存发展的空间。网友们的创造力是无穷无尽的，而且网络这个平台也为这种创造力提供了爆发的机会。已经有了网语的形成机制，网黑也没啥。尤其是现在违禁词那么多，网站担负的发现义务也越来越重，网黑确实是个解决之道啊。
    网络的一大优势就是能制造只属于自己的语言。这种语言在现实世界交往中很难流通（也能流通一小部分），却能通过网络在创造者和接受者之间，以光速来演化。这才是虚拟世界与现实世界的真正区别。
    法律确实可以毫无疑问地管到网络（互联网），对网语却鞭长莫及、百密一疏。这是因为，法律是根据商务印书馆的《汉语大词典》来认定侮辱字眼和侵害事实的。比如：大众点评网论坛的知名网友“老饭桶”对上海某餐馆的点评是：典型的“憨大饭店”。“憨大”是上海话“傻瓜”的意思。那我们就不说“憨大”，说“SB”。如果“SB”还很明显，那就约定为“13”或“12+1”、“14-1”。
    这时候法律还能说什么呢。

    很多类似的骂人话也会被这样约定俗成的。网民可以不用一般的方式骂人，却能同样达到BS的目的。这对于曾经追杀过铜须和虐猫女的网络暴民们不是什么难事儿，这最需要的是那种仓颉造字般的激情。
    网黑的另一个好处是不会引起话语圈圈外人的反感，因为后者根本就不懂在说什么。靠查各种各样的网黑对照表才明白那骂的是什么，由此而来的反感和恶心肯定降低了不少。没有语境了，自然也就少了很多愤怒的元气。
    到时候网上也就干净许多，尽发现义务的编辑们也不用那么累了。有很多他们也看不懂，扫水也就如拂尘般轻松了。只是如果大众点评网再出版餐饮点评类的书，就要附带一本网黑对照表了。为了不致招惹麻烦，这样的网黑对照表最好是单行本。
  • 2006-11-12 14:59:05
  • 扑(95) mygod111w
  • 好长～～～不过全部看完了～～～LZ～～好的！！
  • 2006-11-12 15:01:36
  • 猫(98) 猫者洞【幼齿铲】
  • 有句稍微XX的话我不得不说
    赖昌星要是还在
    中国油价估计不会上升到今天“与国际接轨”的地步
  • 2006-11-12 15:24:42
  • 楼主(99) 世纪婴儿3000
  • 一百四十九、我们叫与被叫的关键词

    1、民
    1.1 人民（绝对的复数形式）
    人民是个被无限滥用的词，类似的还有“正义”、“和平”、“自由”。我们被叫做“人民”，其实我们每个人都只是人民当中的一员。就人民的一员而言，其实和人民没啥关系，因为“人民”是绝对的复数。
    那么，谁才能代表人民呢，当然是人民代表了。但人民代表不是来自人民，而是被不是人民的人指派出来代表人民的。
    可见人民到底是谁，一直是个很难解开的问题。
    我们老听说，日本人民是爱好和平的，不愿意打仗的。穷兵黩武搞侵略的，是日本的军国主义者。不要忘了，日本人民更爱的，是他们的天皇陛下。
    我们还听说，美国人民和美国go-vern-ment是不一样的。美国go-vern-ment对中国是敌视的，但美国人民是友好的。不要忘了，美国go-vern-ment是美国人民选出来的。
    人民到底是谁，这是一个问题。

    1.2 草民（贱民）
    在封建时代，草民是一个很卑贱的称呼，像草一样。星星之火，可以燎原。想想看，火可比草厉害多了。而在书法里，草书被认为是最难懂、最体现人的个性。但草民还是草民，命如草芥。
    一般越贱的东东，生命力就越强。草虽然很贱，却很有生命力。草民也一样，虽然随风摆动，被权者践踏，但依然是野火烧不尽，春风吹又生。

    1.3 农民
    居于中国大多数的农民是最大的中国力量。Communistparty革命，就是一场农民革命，和工人阶级毫无关系。农民革命有着它固有的特征：循环往复。
    七九年的改革也是从安徽凤阳农民土地分产到户开始的。这显示了农民试图改变自身生存状况的一种拼死努力。民主选举试验田也选在农村，美其名曰“基层选举”。但这也显示了农民对自身财产和生产刻骨关心。一个乡party委书记叫李昌平的写下了《我向总理说实话》，说的就是三农问题。今年，农业税终于被免掉了，皇粮不用再交了。农村的变化总是天翻地覆的缓慢。
    现在，大量污染型企业被牵往农村。农民的医疗依旧没有保障。“农民”、“乡镇企业”被有的人当成了骂人话和贬义词，意思是土老冒儿、残次品。这么说的人请记住，也许你是城市人，但你八辈子前肯定也是农民。

    1.4 网民（暴民）
    网络信息虽然鱼龙混杂、良莠不齐，却有去伪存真、去粗取精的可能。这跟纸媒体上的虚伪完全不同。另外，网络上的自由度显然是比现实世界要大很多，虽然现在比以前要小了，但瘦死的骆驼比马大啊。正是这样，才使得中国人（尤其是年轻人）喜欢上网，成了网民。
    自从有了铜须门，网民当中的一部分就被叫作了“暴民”。被叫作“暴民”的网民以键盘为武器，以口水为子弹，以验证码为扳机。他们虽然无聊，但还具备基本的道德良知。正是无聊与良知的结合，打造了铜须门。而在现实社会里那些袖手旁观的人，还不如暴民呢。只是他们中的一些人，也许就是暴民之一啊。

    1.5 刁民（顺民）
    俗话说，穷山恶水出刁民。刁民，似乎就是起来造反的农民了，因为穷则思变吧。
    但不能不提，王海才是典型的刁民。他不是推翻一个制度、而是利用一个制度、造了商家的反。
    还有更多的刁民去了法院，有因到地铁里上厕所被收费却没有发票愤而起诉的，有像秋菊一样打官司的，有民告官行政不作为的。
    刁民不愿再作顺民的原因，或者是尝到了当刁民的甜头，或者是这个社会给当刁民提供了不必铤而走险的条件。

    1.6 良民
    良民一词很可能源于抗日战争时期沦陷区的“良民证”里的“良民”。所以“良民”的主要意思，就是自嘲。说自己是良民的人，一般都不是良民，而是刁民。


    2、众
    2.1 群众（相对的复数形式）
    “群众”这个称呼本身就是自我重复，既然已经“群”了还要啥“众”呢。“群众”是我们的“公仆”们经常挂在嘴边的一个词。现在我越听越别扭。别人都是群众，那他是什么，肯定是群首——首长、领袖了。这就是他们口口声声“群众”的意思。

    2.2 听众/观众
    这些针对特定人群的称呼不过是“群众”的变种，称“听友”、“观众朋友（观友）”更好些。因为“听友”、“观友”都是以个体为单位的。


    3、工
    3.1 民工（农民工）
    工人（阶级）在我国是法定的领导阶级。他们一般是指的产业工人。而民工来自农村，其成分是农民，所以要在“工”前加上“民”、“农民”，组成一个四不象的称呼来，以此与真正的工人区分开。民工的社会保障是非常差的，是弱势当中的弱势，属于被时代牺牲的一个群体。说“民工”是一个歧视性的字眼，还不如说这反映了民工遭遇到的现实。

    3.2 员工
    凡是被叫作“工”的都不是什么强势群体。强势群体往往被叫做“总”。但员工还是比较特殊。员工受雇于某某总，都有变成某某总的渴望。所以，员工作为弱势群体只是暂时的。有些时候，那些员工在受雇佣的同时，也自己开公司，雇佣别的员工。


    4、其它
    4.1 老百姓
    见一百三十六、《老百姓是句骂人话》。总之，我希望这个词早点儿和“群众”一样，从公务员的嘴里消失掉。你TMD才老百姓呢。

    4.2 盲流
    “盲流”的本义该是“盲目地流动”。可怎么来来回回几趟，就变成了一个名词了呢，特指那些到城里讨生活的农民。这样的农民到了城里，可能成为一个月工资500的民工，也可能沦为一个月挣8000的乞丐，或者流浪街头。
    在火车上，盲流就符合这个词本身的含义，而且形象，以致于就是一种无比生动的歧视。为什么当年的红卫兵搞串联的时候没被叫做盲流呢，那是因为其心中的革命理想比起盲目来有过之无不及。现在，农民为了讨得一个相对美好的生活而四处求生，就被叫作“盲流”，不能不说是现代汉语的又一杰作了。

    4.3 粉丝（钢丝、铁丝）
    粉丝是英文FANS（迷）的音译。粉色本身就是很暧昧的，变成了丝以后就更加飘渺。它是时尚文化的制造，也是时尚的支撑者和埋单人。钢丝、铁丝是粉丝的钢铁化，最稳定的票房和眼球。铁丝能够为了时尚倾家荡产，钢丝可以为了偶像而死。这是又一个商业传奇。
  • 2006-11-12 15:28:28
  • 楼主(100) 世纪婴儿3000
  • 一百五十、 矿难命价分析

    一条矿工的命到底值多少钱，这是一个问题。
    既然一定会有的死，就该好好算一下：矿难血价。
    国家规定：煤矿井下矿难死亡事故一次性经济赔偿，每人不应低于20万元。
    一条命20万是有些便宜。国家安全生产监督总局局长李毅中也这么认为。
    在山西左云矿难里，那个煤矿的矿主对一包工头承诺，他手下的遇难矿工会得到比国家规定更多的赔偿。他说少报点，私自处理的话，国家给20万，他给40万。
    2003年，山西煤矿井下工人平均年收入12870元。那么不吃不喝干31年，才能挣到这40万。这是一笔大钱。何止是对来自农村的矿工，对那些城市居民也是大钱。

    这样的大钱对贫困的矿工意味着什么呢？
    先举个例子吧。今年贵州毕节地区威宁县5•2特大煤矿瓦斯爆炸事故后，当地go-vern-ment对死难者（家属）的赔偿是：每人5000元再加500斤粮食。那么为什么给这么少呢？原来这里有个隐情。威宁是国家级贫困县，如果按国家规定来赔，当地财政难以支撑。当地go-vern-ment还担心，如果执行这样的规定，对于家庭年收入只有4000~5000元的农民来说（20万意味着其50年的收入）可能会引发更多的事故。这意思就是说，担心矿工为了这20万会去主动送死！
    在电影《盲井》中，有通过谋害矿工去诈骗赔偿费的情节。各种各样的事故和死亡应景已经把中国的矿井变成了一个销命窟。如果说，地面上还是一个新社会的话，地下的矿洞里就是一个地地道道的旧社会、B社会。

    生命本来是无价的，但矿工的生命却是有价的。他们走下矿井，就有死亡的危险。瓦斯爆炸，透水，都会看见死神的模样。二十年后，他们的肺就成了煤肺，完全纤维化，和一块煤也差不多了，生不如死。
    而在地上的矿主们早就预备好了买命钱。这个买命钱的来源有三，一个是煤矿生产本身带来的巨额利润，一个是剥削矿工而有的剥削利润，还一个就是减少安全成本省下来的钱（这简直就是延期故意杀人）。
    那些矿工们也许早就视死如归。他们习惯了和死神握手又告别，他们还希望有朝一日能奔向死神的怀抱。这样就从苦难当中解脱了，就不会煤肺了，老婆孩子的日子也好过了。
    我们只能眼睁睁地看着矿工们到井下去送死了吗。等得到事故和死讯，再去电视机前和论坛上哀悼一番。更为难堪的是，我们似乎正等待着下一起事故和死讯，正想看到又一批矿工超升而去。
    是我们这个社会，谋杀了无路可走的他们。
  • 2006-11-12 15:29:11
  • 楼主(101) 世纪婴儿3000
  • 第十六篇 请给人大一点面子
    一百五十一、侃侃当代的政治图腾：福娃牌大熊猫

    诸位有没有觉得那五个福娃长得都一个样儿呢？
    它们除了帽子和姿势不同，其实是一个东东，那就是——大熊猫。想当初，北京亚运会时的那个吉祥物就是大熊猫盼盼。由于有各种比赛项目，所以盼盼的样子也不一样。现在的福娃就五种，已经简化很多了。居然搞来搞去，还是大熊猫。这简直就是我国的政治图腾了。要送给台湾的和平使者也是大熊猫。团团、圆圆虽然穿越台湾海峡未果，可名气已经很大了。



    我们的古人创造了“龙”这个政治图腾，一直传到今天。龙是头似驼、角似鹿、耳似牛、眼似兔、身似蛇、腹似蜃、爪似鹰、掌似虎、鳞尾似鱼。不能不感叹古中国的智慧超越了我们今人的能力。
    福娃的脸很平面，缺乏造型特点。脸型一致，半个圆。体型也类似，四肢基本相同。怎么看，怎么觉得这五个福娃虽然分别代表了大熊猫、藏羚羊、燕子、鱼（没看出来）、圣火，其实就是那个叫盼盼的大熊猫生下来的五胞胎，只是生下来以后戴上了不同的帽子。
    这跟长安街上的那些建筑正好相反。后者之间的相同支出正在于具有民族风格的大帽子。征集这么个吉祥物居然还搞了那么久，这集体的智慧到底体现在哪里呢。或许也就是五个福娃的名字还有点儿创意吧。
    最近据说要给福娃们搞一个卡通片，可是遇到了问题，就是当初设计福娃的时候没有考虑到要搞动画。一旦动起来，它们各自应该具有怎样的体姿，侧面的脸部如何来表现（那么平），都是问题。

    有一点非常搞不懂，为啥要搞五个福娃，难道是我们中国人口众多，搞五个正好代表了华中、华北、华南、华西、华东。还是为了给大熊猫祈福，希望它们人丁兴旺。
    各个福娃各自象征了不同的东西，这些似乎都是民族的符号。
    其中，“贝贝”灵感来源是中国传统鱼纹样、水浪纹样和年画中鱼的图案。


    “晶晶”灵感来源是大熊猫和瓷器的莲花造型。

    “欢欢”灵感来源是中国传统的火纹图案。

    “迎迎”灵感来源是藏羚羊和青藏地区的装饰纹样。

    “妮妮”灵感来源是燕子和沙燕风筝。



    北京奥运官方网站上说：“福娃代表了梦想以及中国人民的渴望。它们的原型和头饰蕴含着其与海洋、森林、火、大地和天空的联系，其形象设计应用了中国传统艺术的表现方式，展现了中国的灿烂文化。”
    这样的说法并不准确。它们的设计当中是融入了很多中国传统文化符号，但主要集中在帽子（头饰）上。在帽子以下的部分上，根本看不出中国特点，也丝毫没有其象征物大熊猫、藏羚羊、燕子、鱼、圣火的任何生理或形象特征。
    福娃是形式感相当强烈的吉祥物。只注重在头上做文章，却不能让福娃们动起来。没有动感是福娃的一大败笔。这和我们汉民族不喜欢舞蹈可能有很大关系吧。而且在它们身上，大熊猫的憨态、藏羚羊的野性、燕子的灵巧、鱼的吉祥、火的神圣，统统没有。如果有，侧面的福娃们会是千姿百态的。

    难道我们就靠着这几个平面设计的图案来迎接2008吗？
    惨了点儿。
  • 2006-11-12 15:30:34
  • 楼主(102) 世纪婴儿3000
  • 一百五十二、看破北大哲学系的二十个问题

    最近天涯头条上有了个“北大哲学今胜昔”（地址：http://www.tianya.cn/new/publicforum/content.asp?idwriter=7906740&key=79879566&stritem=no01&idarticle=258705&flag=1&hotid=694），引起了我的兴趣。原来是以前我旁听过“西方哲学史”课的赵敦华老师（现在是北大哲学系主任）写的。他写的是一个答疑书似的的东西，这更有意思了。我赶紧冒大雨到北大买了一本赵教授的著作《西方哲学简史》。想他的销路最近应该不错，但我深知赵老师决不会像易坛子那样去炒作的。
    在这本书的封面左上角写着：普通高等教育“十五”国家级规划教材。定价：29.5元。直接三十不就完了，还得找钱，又不能刷卡。看来这里面还是有市场策划在啊。
    以下先来就陈琛提出的二十个问题讨论一下，然后再说！


    第一个问题

    陈同学说：
    《简史》第一章，赵敦华教授从两个角度比较了希腊、印度和中国哲学的异同，第一个角度，比较它们与宗教的密切程度，印度哲学与宗教的联系最为紧密，希腊哲学与宗教的联系最不紧密，而中国哲学介于两者之间。第二个角度，比较它们的思想方式和风格，希腊哲学的方式最为思辨，充满着论辩、推理和证明等多种方式。印度哲学是说教，因明学是宣讲教义的工具。而中国哲学则介于两者之间，多采用警句箴言、引证比喻。
    　　事实上，中国哲学岂可如此一概而论！从第一个角度看，中国哲学有的与宗教比希腊哲学与宗教的联系还不紧密，有的比印度哲学与宗教的联系更加紧密。前者如后期墨家公孙龙等人，后者如禅学。而第二个角度，中国哲学也同样有论辩、推理和证明，而且决不少！既然知道冯友兰说：“有些哲学著作，像孟子的和荀子的，还是有系统的推理和论证。”那为何还如此作这种比较？
    　　而且，既然说希腊哲学与宗教的联系最不紧密，那泛论“哲学脱胎于宗教和神话的世界观”也同样不该！我最烦的就是见到“比较哲学”，根本就是瞎比较。

    赵同学说：
    “中国哲学对宗教的态度是若即若离，无可无不可”，岂是一概而论？

    陈同学又说：
    赵教授回应道：“中国哲学对宗教的态度是若即若离，无可无不可。”“岂是一概而论？”我还能说什么？你这句话还不是一概而论？你知不知道这“背后的多少争论和著述”？

    世纪婴儿3000说：
    仁者见仁，智者见智。虽然“XX比较学”较比讨厌，但比总比不比强啊。


    第二个问题

    陈同学说：
    《简史》第二章，“芝诺悖论”的“二分法”：运动着的事物在达到目的地之前，先要完成全程的二分之一，在到达二分之一之前，又要完成它的二分之一，如此分割的话，这个运动根本就无法开始，所以运动根本就不存在。而赵教授却说“如此分割，永远也达不到目的地”！这说明赵教授根本不理解芝诺辛辛苦苦在证明什么，难道他的二分法就是证明达到不了目的地吗？芝诺是为了证明运动不存在，这跟“飞矢不动”的证明是一个意图。按照“永远也达不到目的地”的说法，那运动是存在的，只是到达不了目的地而已。记住：“运动根本无法开始！”

    赵同学说：
    芝诺提出了“否定运动可能性的四个论证”，难道没有“运动根本不能开始”的意思？

    陈同学又说：
    赵教授说，芝诺提出了“否定运动可能性的四个论证”，难道没有“运动根本不能开始”的意思？这恰好证明你前后矛盾啊！自己搬石头砸自己的脚，有的时候人云亦云，但自己脑筋未必清楚的，难道可以成为掩盖尾巴的遮羞布？

    世纪婴儿3000说：
    这四个悖论是芝诺提的，赵同学复述的。陈同学要是不满意，尽可以找芝同学。找不到芝同学，找他的后人也可以啊。你该明白为啥龟兔赛跑兔子老输了吧。那龟儿子就是芝同学变的。


    第三个问题

    陈同学说：
    《简史》第三章，赵教授一面说“智者把哲学的主题从原初的‘自然’转向人事”，一面又在写苏格拉底那一节时“据古人说，苏格拉底是第一个把哲学从天上拉回到人间的人”。这是典型的见如来拜如来，见上帝拜上帝，也不管什么矛盾什么冲突了。既然苏格拉底之前的智者们已经怎样怎样了，为何还说苏格拉底是第一个怎样怎样的？

    陈同学又说：
    谁把哲学从天上拉回人间，苏格拉底还是智者？智者首先关心人事问题，但是以非哲学（柏拉图、亚里士多德所说的哲学）的方式，而苏格拉底首先用哲学（西塞罗所说的哲学）的方式讨论人的问题。

    世纪婴儿3000说：
    原文A：智者把哲学的主题从原初的‘自然’转向人事。
    改成B：智者把讨论的主题从原初的“自然”哲学转向人事。
    原文A：据古人说，苏格拉底是第一个把哲学从天上拉回到人间的人。
    改成B：[去掉画蛇添足的“据古人说，”]苏格拉底是第一个把哲学从天上拉回到人的心灵。（从自然哲学到伦理学）
    这样是不是更合适些呢。


    第四个问题

    陈同学说：
    《简史》第四章，不知道赵教授是从哪里知道柏拉图做过奴隶的，我真是孤陋寡闻了，只听说柏拉图做过俘虏。他第一次去西西里岛返回的途中，遇到交战被误当成俘虏抓起来了。

    赵同学说：
    见拉尔修《著名哲学家生平和思想》，Γ19-21。

    陈同学又说：
    拉尔修《著名哲学家生平和思想》这本书记载的可靠性我正在考证，先别忙着高兴。

    世纪婴儿3000说：
    关于这件事，哲学史里到处都是，连我国出品的《西方哲学史新编》（苗力田、李毓章著，人民出版社）里都有。陈同学确实“孤陋寡闻”了。听没听说是一回事儿，真不真是另一回事儿。慢慢考证吧……
    　

    第五个问题

    陈同学说：
    《简史》第四章，“四线段”的比喻，可知序列与可感序列的比例是1:1/2，那AB/CD应该是1/2，而A/B其实就是１，C/D也是１，根本就是无聊的计算，1/2:1:1当然还是1/2，实在是表述得乱七八糟，还故作高深。看柏拉图原著都比他的容易懂。

    赵同学说：
    柏拉图说：“把一条线段按照不相等的比例划分”，再按同样比例接着划分。这个比例是二分之一，见Desmond Lee 编译的The Republic.

    陈同学又说：
    我的意思并不是柏拉图没说过“四线段”，而是指赵教授“表述得乱七八糟”，比原著难懂。
    　　
    世纪婴儿3000说：
    照我看来，赵同学的意思是A代表影象（幻想），B代表自然物（信念），C代表数学型相（数学知识），D代表本原（理性知识）。其中，A和B组成了可感领域（意见），也就是AB；C和D组成了可知领域（知识），也就是CD。
    然后，赵同学列了一个式子：AB/CD：A/B：C/D=1/2。
    就是这个式子让陈同学很不满，说赵同学“表述得乱七八糟”。
    不能怪赵同学，他的语文和数学都不怎么好。他实际想写的式子是：AB/CD=A/B=C/D=1/2，或者AB/CD：A/B：C/D=1/2：1/2：1/2。
    陈同学说，“A/B其实就是１，C/D也是１”。这是不对的啊，A/B[也就是影象（幻想）对于自然物（信念）]应该是1/2，因为影象（幻想）的清晰程度是自然物（信念）的一半。同样的，C/D[数学型相（数学知识）对于本原（理性知识）]也应为1/2。还有，“1/2:1:1”是一个比例，不是一个数，所以不能简化成1/2。
    赵同学一样不懂，才会在等号左边是比例，右边鬼使神差弄出个分数来。


    第六个问题

    陈同学说：
    《简史》第五章，赵教授说：“亚里士多德并没有把‘幸福’等同于‘有德性’。”而我却在亚里士多德《尼各马可伦理学》第１５页看到作者说：“幸福就是合乎德性的实现活动。”
    　　在亚里士多德看来，德性（ａｒｅｔｅ）的本义指一种事物的本性、特征或功能，所以我们看到亚里士多德对幸福的定义就是“有德性”，是“合乎德性的实现活动”，也就是合乎本性，将其特征表现出来，将其功能发挥出来。

    赵同学说：
    亚里士多德说（据苗力田先生译本）：“幸福需要外在的时运亨通为其补充，所以有一些人就把幸运和幸福等同（有些人则把幸运和德性相等同）。

    陈同学又说：
    赵教授引用：“幸福需要外在的时运亨通为其补充，所以有一些人就把幸运和幸福等同（有些人则把幸运和德性相等同）。”从这句话我只能看出“幸运”和“幸福”不同，“幸运”和“德性”不同，但还看不出“幸福”和“有德性”不同的意思。哈哈！我的思想没有这么大的跳跃性。据说跳跃性太大不适合理性思考啊。
    　　
    世纪婴儿3000说：
    赵同学引用的亚里士多德之说（据苗力田先生译本），只看上半句就可以了。一个人幸福不幸福，还要依赖外部条件。而有德性却只需“合乎本性”。这不就是不同吗。幸福是一个实现活动（过程），谋事在人，成事在天。
    陈同学为什么非要看那下半句“所以有一些人就把幸运和幸福等同（有些人则把幸运和德性相等同）”呢，那是老师考学生经常用的障眼法和陷阱啊。你真是个学生！


    第七个问题

    陈同学说：
    《简史》第八章，赵教授讲安瑟尔谟开篇就说安瑟尔谟生于意大利北部的奥斯塔，其实安瑟尔谟是生在Aosta“附近”，赵教授可能看英文书看得太快，没看清楚，就在自己的书里翻译成“生于奥斯塔”了。

    赵同学说：
    用现代地名表示中世纪的地区，没有必要那么精确，现在的奥斯塔包括过去的附近地区。
    　　　　
    陈同学又说：
    看上去好像在理，其实纯属狡辩。柯尼斯堡现在俄国境内，但我们并没有“没有必要那么精确”，用现代地名来表示说康德生于俄国，而是仍然用康德时代的地理知识，说他生于德国柯尼斯堡。本来不值得只觉得赵教授粗心，现在真觉得他思路有问题。
    　　
    世纪婴儿3000说：
    人家赵同学都说自己不精确了，就别不依不饶了。只要Aosta“附近”如今还属于奥斯塔，还属于伟大的世界杯冠军安瑟尔灵魂附体的意大利就可以了。


    第八个问题

    陈同学说：
    《简史》第八章，阿伯拉尔的法文是Abélard，不是Abalard！而“海洛绮丝”的法文却又不标出，Héloise通常译为“爱洛绮丝”，翻译成“海”洛绮丝，H就发音了。

    赵同学说：
    关于阿伯拉尔和Héloise的法文名？中世纪的人名是拉丁文，不是法文！
    　　
    陈同学又说：
    赵教授很有创意，或者是我不懂了。但你拼得还是错了，何必扩大战线。中世纪的起止时间是从约395年到1500年，虽然赵教授精通中世纪哲学，但说在这个时期人名都是拉丁文，未必可信吧！说话可要严谨一些。你总是把自己的问题扩大，本来只是法文上的问题，现在扩大到整个中世纪的姓名问题了！
    　　　　
    世纪婴儿3000说：
    这跟哲学本身无关，我回避。


    第九个问题

    陈同学说：
    《简史》第十三章，笛卡尔法文是René Descartes，不是Réné Destcartes，当然我更相信是印刷出版方面的问题，而不是质疑赵教授的法文水平。

    赵同学说：
    关于笛卡儿的法文名：谢谢你的细致校对，发现多了一个上标符号。
    　　　　
    陈同学又说：
    第九条，赵教授说：“关于笛卡儿的法文名：谢谢你的细致校对，发现多了一个上标符号。”
    　　　　
    世纪婴儿3000说：
    赵同学的著作自2001年1月第一版，至今就没人提出过吗。非要陈同学咬文嚼字搞训诂。


    第十个问题

    陈同学说：
    《简史》第十四章，赵教授认定是沃尔夫第一次提出“本体论”(ontology)概念，但据我所知，十七世纪Du Hamel就将形而上学称为“本体论”了。Wolff先生不过是沿用这种说法罢了。

    赵同学说：
    这一术语尽管最初是17世纪创造的，但只是到18世纪时，C.沃尔夫才首次界定了这个术语，使之成为哲学概念而流行开来。

    陈同学又说：
    好吧！我等着赵教授创造一个概念，然后我就来把它整得“流行开来”，然后这个概念就是我“第一次提出来”的了！这个思路恐怕……
    　　　　
    世纪婴儿3000说：
    “创造”一个名词和“第一次提出”一个概念在修辞、达意上到底有什么不同呢？搞文字游戏不好吧。赵同学至少应该把到底怎么回事说清楚才是，不然就会混淆很多问题的。


    第十一个问题

    陈同学说：
    《简史》前言，赵教授说：“在为数不多的现在尚不能固定的几个西方哲学中译术语中，有一个术语引起的争论最多，但作用也最为重要，这就是希腊文的to on，拉丁文的ens，德文的Sein，英文的being和法文的l’être。”据我所知，相当于being的希腊文是on，是中性分词；动词原形是eimi，相当于英语中的be；动词不定式是einai，相当于英文to be。而且赵教授在《BEING：当代中国哲学的一个基本问题》一文中也这样说：“……‘本体论’(ontology)是对being (on) 的研究……”我不懂希腊文，不敢说他哪一句话是对的，但应该有一句是错的。

    赵同学说：
    说being相当于希腊文to on或相当于on，总有一个是错误的？to on和on的区别相当于德文的das Sein，法文的l’être与英文being的区别，不管有没有定冠词，都是“是”动词的名词形式。

    陈同学又说：
    请懂希腊文的朋友来分辨。
    　　
    世纪婴儿3000说：
    关于希腊文，我不懂，回避。


    第十二个问题

    陈同学说：
    《简史》第二章，赵教授按照约定俗成，说阿那克西美尼“提出气是本原”，而到了后面第六章（87页）再提到普纽玛，一般难以让读者想到这是阿那克西美尼提出的概念。也更无法把“普纽玛（pneuma）”跟后面的“灵魂”概念联系起来。这就是在一本书里译名不统一造成的影响。这同样的问题后面还有呢。

    赵同学说：
    　　阿那克西美尼的“气”是pneuma吗？“气”是aer，aither，pneuma是“精气”，在《圣经•新约》翻译为“灵”，这是两个不同概念。

    陈同学又说：
    赵教授还来问我：阿那克西美尼的“气”是pneuma吗？
    　　
    世纪婴儿3000说：
    虽然在87页没找到相应的话，但还是能理解赵同学的意思是说，普纽玛（pneuma）是“精气”，不是阿那克西美尼提出的作为本原的“气”。所以才会问陈同学“阿那克西美尼的‘气’是pneuma吗？”
    陈同学是不是走神儿了？


    第十三个问题

    陈同学说：
    《简史》第二章，赵教授说：“阿那克萨戈拉和恩培多克勒一样，在元素之外，又设定了能动性的本原，他称之为心灵。”我们知道赫拉克里特提出世界的本原是火，阿那克萨哥拉思考的问题类似于思考这火是谁点燃的问题，也类似于牛顿思考的第一推动力问题。Nous这个概念到后来被普罗提诺大大发挥了一下，但在《简史》里我们无法看到这种一以贯之的哲学沿革，因为在普罗提诺那里nous被译为“理智”。
    　　
    赵同学说：
    　　《简史》没有说明nous意义的一以贯之的哲学沿革吗？我明明说，阿那克萨戈拉首次提出了nous的概念（从苏格拉底和亚里士多德之说），并且说这一概念翻译成“心灵”或“理智”的不同旨向。

    陈同学又说：
    请告诉读者，这句话你写在哪里了。
    　　　　
    世纪婴儿3000说：
    查书！
    页号多少，记重点啊。要考试了。
    啊，找到了。确实有，在第26页，倒数第二段最后一行。如果赵同学在此页“心灵”后面都标上“nous”，就更完美了。陈同学也就不会这么惑、这么困了。


    第十四个问题

    陈同学说：
    留基波这个人并不一定确有其人，在“简史”中何必提到他？提到也应该像罗素那样告诉读者一声。罗素说：“关于他，人们知道得非常少，以致于有人认为伊壁鸠鲁（德谟克里特后期的一个追随者）曾经断然否认过他的存在，而且有些近代的学者还重新提出这种理论来。”
    　　
    赵同学说：
    　　留基伯不一定有其人吗？伯柰特早已澄清了罗素的流俗之说，指出此说是对伊壁鸠鲁一封信的误译所致。伊壁鸠鲁的意思是：留基伯“算不上哲学家”，“我不想讨论他”，而不是：这个哲学家“不存在”。

    陈同学又说：
    赵教授又错了，罗素也没有说留基波不存在，他只是告诉大家存在这种说法，So little is known of him that Epicurus (a later follower of Democritus) was thought to have denied his existence altogether, and some moderns have revived this theory.
    但他也说了: There are , however, a number of allusions to him in Aristotle, and it seems incredible that these (which include textual quotations) would have occurred if he had been merely a myth.
    罗素的伟大在于他随时不忘把争议告诉读者，让读者去判断，而不像中国某些学者一写起书来，仿佛都是定论，毫无争议的余地。这根本不利于培养学生的分辨能力，只能它当成知识记下来。
    　　
    世纪婴儿3000说：
    总之，赵同学根据伯柰特澄清的伊壁鸠鲁的意思，留基波这个人存在，可以提到他。而陈同学的意思是，根据罗素的意思，留基波的存在与否存疑，所以没必要提到他。可不提到他，怎么存疑呢。


    看到这里，我觉得赵、陈两同学各有高低，赵同学显然略占上风，陈同学好象有些迷糊，在很多地方露了破绽。可话锋一转，好似山重水复，突然见到了苏格拉底临死前的一幕……


    第十五个问题

    陈同学说：
    《简史》第三章，苏格拉底那一节，赵教授说苏格拉底“临终前还嘱咐人们不要忘记代他还给邻居一只公鸡。”读到这里我真被苏格拉底感动了，苏格拉底多么雷锋啊，快要死的时候还想到自己欠邻居一只公鸡。欠人家公鸡还了也不算什么，但临死的时候还能想到就伟大了！赵教授不熟悉古希腊神话掌故无可厚非，但你应该读过尼采同学《偶像的黄昏》吧，你可是西哲教授啊！尼采同学在《苏格拉底问题》那篇文章里说苏格拉底的话是这样的：“活着就意味着生病：我欠拯救者阿斯克列比亚斯一只公鸡。”Asklepios是古希腊神话的药神，传说被他治愈的病人要向他献一只公鸡。苏格拉底说这话的意思是活着是生病，现在准备死了，等于被药神治愈了，所以要献他一只公鸡。这是表达他对生命的厌倦，而不是雷锋啊榜样啊什么的。
    　　
    赵同学说：
    见“与神为邻”：
    柏拉图在《菲多》的结尾，记录了苏格拉底的最后一句话：“克力同，我们还欠阿斯克雷皮阿斯一只公鸡。还了这个愿，别忘记了。”几乎所有的中外译本都会有个注：Asclepius是希腊药神。陈琛同学深信尼采同学的解释：活着就意味着生病，死了才是治愈，因此要献给药神一只公鸡表示感谢。但陈同学只知其一，不知其二，尼采同学也是拾人牙慧而已。希腊晚期的注释家Damascius, 罗马作家Hamann和 Lamartine, 文艺复兴时期的意大利思想家Mirandola, Ficino和Ricchieri等人，都早已作过类似的理解。但问题是，“生活 = 生病；死亡 = 治愈”的观念在柏拉图著作中从未出现，这是希腊化时期新柏拉图主义的观念。今人Wilamowitz 在Platon一书的第二卷， G. Most 在《新古典季刊》上的“A cock for Asclepus”一文，通过《菲多》的文本解读，指出了新柏拉图主义解释的三点致命伤。
    　　第一，苏格拉底反驳了格贝的说法，“灵魂进入身体好像是生了病”（《菲多》，95c-d），他怎么到最后莫名其妙地赞成了他所反驳过的观点呢？
    　　第二，苏格拉底说“欠”，用的是现在时（opheilo），在还没有死亡（“治愈”）之前，不应该如此说，应该说“将要欠阿斯克雷皮阿斯”。
    　　第三，更要命的是，苏格拉底对在场的人说，“我们欠……”，整个句子用的都是复数词；问题是：那些不面临着死亡的人不欠药神什么，也不需要还愿。
    　　他们的结论是：“生病”不能作比喻的、神秘的理解，而应该指实际上发生的事实；一定是一个对这个群体很重要的人生过病，大家都应该为他的痊愈而向药神献祭表示感谢。这个人是谁呢？59b：菲多说：“我想柏拉图是病了。”
    　　1998年，J. Crock在《新古典季刊》上发表“Socrates’s last words”一文，既不同意传统的“寓言式的神秘解释”，也不同意G. Most等人的“人性化真诚的解释”。他说，阿斯克雷皮阿斯在公元前四世纪时已经成为雅典的流行的地方神，苏格拉底要他的弟子们（《菲多》提到他们十四个人的名字）向这个地方神举行集体的献祭仪式，一是为了加强群体的凝聚力，二是可以把神圣的仪式生活化。我在写《简史》时，正好读到这篇文章，于是把苏格拉底的最后一句话的意思理解为如同向一个有恩于己的邻居表示感谢一样。“邻居”在这里表示神与生活的贴近。我还有一个佐证，说明阿斯克雷皮阿斯的生活化。色诺芬的《回忆苏格拉底》有这样的话（吴永泉先生译本）：“你家里的水和阿斯克雷皮阿斯神庙的水哪一种喝起来更温一些呢？”苏格拉底问。“是阿斯克雷皮阿斯神庙的水更温些”，那个人回答。由此可见，当时的雅典居民已经习惯到药神庙去喝水，这个神是生活中的好邻居，时常得到他的帮助，难道不要感谢吗？
    　　《西方哲学简史》简而不俗，明而不易，好像是一块压缩饼干，里面有很多集约的知识。我承认，这并不是一本适合自学者的书，很多内容需要教师在课堂上展开。因此，这本书既不是北大本科生的必读书，也不是考研的必读书，只是西哲专业十几本参考书之一。另外，鄙人还著有十四本其他著作和八九十篇学术论文，欢迎陈琛同学和其他哲学同学们提出更多问题，以便我有空闲时（这样的时间不多，我没有秘书帮助处理杂务），在网络上展开我的思想。

    陈同学又说：
    赵教授写了一篇《与神为邻》来反驳这一条，可惜现在来说这么多已经晚了，不过为了牵强附会地告诉大家，自己当初写的是正确的。可明眼人一看就知道，《简史》里表达的意思是什么。不接受我的批评也无所谓，但这种心态是不够高杆的。扪心自问，是不是自欺欺人。
    　　
    世纪婴儿3000说：
    既然“‘邻居’在这里表示神与生活的贴近”、“这个神是生活中的好邻居，时常得到他的帮助，难道不要感谢吗”，为什么苏格拉底就不能直接说感谢神，说“在临终前嘱咐人们不要忘记代他还给神一只公鸡”呢？
    除非一种情况：苏格拉底在临终前作起了诗！


    第十六个问题

    陈同学说：
    《简史》第三章，赵教授说：“据考证，巴门尼德在首次使用‘真理’一词时，已经表达出‘除蔽’之意。”谁考证的？
    　　
    赵同学说：
    　　“真理”a-letheia的a是否定性前缀，letheia是“蒙蔽”。当海德格尔同学说出这个意思时，不过是用了一个简单的词源学考证。

    陈同学又说：
    “真理”希腊文a-letheia也许有“除蔽”的意思，但并不代表巴门尼德就表达了这个意思。因为这还是后人挖掘出来的。就像孔子讲的很多话，后人给他注释过多的含义，但他本人未必就说了这么多意思。
    　　　　
    世纪婴儿3000说：
    赵同学的意思可能是，TMD，a-letheia都有“除-蒙蔽”的意思了，而且这个意思就是古希腊人用这个词的意思，还有啥好说的。陈同学请注意，从a-letheia到“除-蒙蔽”，不是刘心武说红楼梦！


    第十七个问题

    陈同学说：
    《简史》第四章，赵教授说“理念”的译法强调了它是人的理智所认识的、外在的理智之中的存在；“型相”的译法强调它向人的理智所显示的是普遍的真相。
    　　柏拉图使用的“理念”其希腊文转换成拉丁文是idea，但英文里通常不用idea来表示，而用form以突出其客观性。也就是说，英文idea虽然和拉丁文idea长得一样，但他们翻译的时候也是翻译成form，我们翻译的时候更应该翻译成“型相”而不是“理念”。要勇于打破约定俗成！避免在汉语中被理解为主观的、思想化的东西。
    　　我总结一句，“型相”的译法强调了idea的客观性。
    　　
    赵同学说：
    　　“理念”一定是主观的、“型相”一定是客观的吗？“理念”（大写的Idea）不等于“观念”（idea），“相”（大写的Form）也不等于“型相”（form）；两者都有主客观之分，而且柏拉图用了idea和eidos两个词，为什么不能用两个中译概念？

    陈同学又说：
    “两者都有主客观之分，而且柏拉图用了idea和eidos两个词，为什么不能用两个中译概念？”当然能了，“理念”这个词都用了大半个世纪了，但是现在哪里都用理念，我只是希望不要用这种容易引起误解的中译概念。就好比“远东”这个词也用了很久，但这个词从我们中国人的角度非常不合适，所以就不该用，即使用得再久，天下人都用，中国人还是不该用。
    　　　　
    世纪婴儿3000说：
    赵同学和陈同学说得都有几分道理，各打五十马屁。
    但请注意一个细节。在《西方哲学简史》里，赵同学把型相的英文写作“Form”（见第53页第二段第五行），而在上面的答复里又说，“相”（大写的Form）也不等于“型相”（form）。一会儿大写，一会儿小写。
    这我就糊涂了。


    第十八个问题

    陈同学说：
    《简史》第六章94页，波菲利是Porphyrios，不是Porphyre。
    　　
    赵同学说：
    　　不值一驳，查一查词典便知。

    陈同学又说：
    我看书喜欢在书上批注，现在这本词典不在手上，但还是其来有自，不是“不值一驳”。不要太傲慢。
    　　　　
    世纪婴儿3000说：
    不值一说。


    第十九个问题

    陈同学说：
    关于“是者”的翻译，陈康曾经把being译为“是”，王太庆提出要把being译为“是者”，赵教授则“基本同意”王的看法，将古代和中世纪文本中的being译为“是者”。关于being的翻译问题近年来被争论过，现在我也不知道是否还被争论以及结果是什么，但我可以这么说，像pneuma、nous、on、logos这样的希腊文如果想不到对应的中文，就还是保持原文或者音译。误解比不理解更可怕，如果不想糟蹋哲学，就考虑一下佛学典籍的翻译经验。像“般若波罗密”什么的，虽然看不懂，但也不会让人误会。“西方哲学是概念游戏”，既然是概念的游戏就说明概念是根本，如果概念都遭到误解，那就实在太可笑了。将on（不要再想着英文的being）译为“是”、“是者”、“存在”、“有”……都是错误的。
    　　
    赵同学说：
    　　将on译为“是”、“是者”、“存在”、“有”……都是错误的？好大的口气！你知不知道不同译法背后的多少争论和著述？

    陈同学又说：
    我当然知道，否则为什么说这都是错误的。我的意思已经表达过了，而且很清楚。还是那句话，误解比不理解更可怕，如果不想糟蹋哲学，就考虑一下佛学典籍的翻译经验。像“般若波罗密”什么的，虽然看不懂，但也不会让人误会。
    　　　
    世纪婴儿3000说：
    误解比不理解更可怕，说得好啊！


    第二十个问题

    陈同学说：
    《简史》第七章，赵教授说：“第一个拉丁教父德尔图良（Tertullian, 145－220年）以激烈的言辞表达了反哲学的倾向。”其实德尔图良生于约160年，逝于约225年。

    赵同学说：
    　　德尔图良的生卒年？现在通行说法：约160—220年。
    　　
    陈同学又说：
    这正是我替你更正的，赵教授说起来好像也跟“不值一驳”似的。
    　　
    世纪婴儿3000说：
    在《西方哲学史新编》（苗力田、李毓章著，人民出版社）里写的是：约160—240年。那么，赵同学至少在出生年份上写错了，并且承认了，这很重要。


    综观这二十个问题，陈同学在理的占八个，赵同学在理的占七个，双方不分伯仲的占五个。给陈同学的建议是，要再细心一些，别太勉强。给赵同学的建议是，该到中文系和形式逻辑专业讲堂多走动走动。

    钱钟书说中国没有哲学家，只有哲学家学家。其实那就是哲学史专家。我们这个国家根本就不需要哲学，自然也不需要哲学家了。然而，哲学于一个国家、一个民族又是何等地重要啊。
    赵同学之所以会出现如此多的错误，就是因为国家对哲学不重视、自然他的责任心就不够强，对待自己的作品也看得低，竟然说自己的东西就是讲义：
    “《西方哲学简史》简而不俗，明而不易，好像是一块压缩饼干，里面有很多集约的知识。我承认，这并不是一本适合自学者的书，很多内容需要教师在课堂上展开。”
  • 2006-11-12 15:32:23
  • 扑(105) sunjunhe
  • 间谍吧？
    怎么叫蒋介石蒋公，叫毛主席老毛
    草你吗
    大傻B
  • 2006-11-12 16:16:56
  • 楼主(106) 世纪婴儿3000
  • sunjunhe105楼
    间谍吧？
    怎么叫蒋介石蒋公，叫毛主席老毛
    ===========================================
    个人爱好
  • 2006-11-12 16:19:00
  • 扑(107) leuleung
  • jihao
  • 2006-11-12 16:39:55
  • 猫(108) leuleung
  • 值得 慢慢 多看几遍
  • 2006-11-12 16:40:38
  • 扑(109) leuleung
  • 值得 慢慢 多看几遍
  • 2006-11-12 16:40:38
  • 扑(113) 我打狼
  • MARK
  • 2006-11-12 17:30:30
  • 扑(115) 1372244
  • 好贴啊，顶
  • 2006-11-12 17:51:07
  • 楼主(116) 世纪婴儿3000
  • 一百五十五、停车罚款是一种不定税么

    我下班通常就把车停在住所旁马路两边的坡道上。这里有一家修车厂。这天我停得离修车厂远了点，也就四米吧。第二天出来，被贴条了。违法停车，罚单二百。我老在这家修理厂修车，那小师傅跟我很熟了。他说刚才看见协管员来了，后者还问他哪些车是他家的，他忘了看我的车了。他还说协管员一般都在对面把条写好了，走过来贴条拍照立马走人。怕挨揍，有的司机真打。
    我只得去交通队理论。那pol.ice就是专门接待像我这样的，所以说话很溜了。他说现在的人维权的意识都提高了，但守法的意识是不是也要相应提升啊。我点了头。他又说了一些大道理，然后说，说句不讲理的，谁教你买车了，买车你是不是就得把方方面面的都想到了啊。那要是我说句不讲理的，谁教你让卖车了，既然让卖，是不是就该把怎么停给解决了你再让卖啊。我心说，没说出口，很惭愧。
    我只得出来，接受处罚吧。毕竟去申诉了，当然要申诉了。以前也被贴过，来这里申诉。一个pol.ice说你把车再往坡上停。原来你停柏油的人行道，被罚了。你这次就往上停到水泥道上去，就没事了。可这次还是被贴了。
    那些协管员据说是被授权的。我见过他们，当然那时他们是在贴别人。现在贴到了我脑门儿上。我只得忍受，但我要说，这些协管虽然让城市更有秩序了，但也做了件很不好的事情，那就是法无定法。他们成了违法停车处罚裁量权的行使者。他们想罚就罚，从不问为什么停这里，只要是可以通行的道路没有划线的，都可以贴。别废话，二百！
    我到底能把车停哪儿？没人告诉我。到处都是路，惟独没有停车场。我去找街道办事处，他们说你可以反映停车问题，采用群众来信的方式，会得到重视的。我最烦听到“群众”一词，觉得眼前这位虽然热心但水平不够，就出来了。
    怎么办！
    突然灵感出现，我为什么不能把这种罚款理解为在收取一种不定税，叫：城市建设扩容税。其实像办暂住证也是在收不定税。只是go-vern-ment不这么明说，而是以管理外来人员为名义而已。
    比如吧，go-vern-ment在建设某条道路或地铁时缺钱了，就通知交管局（公共安全专家局）：缺钱花了，到大街上依法收钱去！于是交通队（派出所）的pol.ice就对协管员（联防）说，增加活动时间和频率，务必在XX时刻有XX收入。
    这么一想，我心里塌实、舒服多了。那二百元，我会在验车之前到工行交纳的。
    只是我要声明一下：作为公民，我是在依法纳税！
  • 2006-11-12 18:07:36
  • 楼主(117) 世纪婴儿3000
  • 一百五十六、从便后洗手看我们的生殖器观

    小时候我们就被教育说，饭前便后要洗手。我们也会这么教育我们的后代。饭前要洗手谁都明白，不干不净要得病。便后洗手呢，排泄器官是脏的，洗了手才可回到干净的日常状态。经过多年的演练，我们在解手的时候并不会碰到零星的排泄物，但洗手的习惯保留了下来。须知我们的生殖器官和排泄器官是合在一起的，逐渐的，我们就对生殖器官也有了这样的观念：它是脏的，要洗了手才能回到日常去。
    我们的生殖器官一直就藏在裤子里，风吹不到雨淋不着灰尘也少，怎么就不干净了呢。事实上，它比我们的手干净得多了。而且，一个不干净的手在碰一个干净的生殖器之前，是否应该满怀虔诚地打开水龙头呢。是手会污染生殖器，而不是相反。
    便后洗手，还有一层意思是我们要隔绝生殖器的气息，使它不会感染（污染）到日常事物。我们还把有关生殖器的活动都打上“淫”这个标签，我们咒骂别人的时候也使用生殖器的字眼（别称）。于是，我们会顺藤摸瓜地把每次方便都视作“手淫”，必须通过“洗手”这个仪式来化解掉心理上的阴霾。
    便前洗手，同理也是个仪式，又是一个“便后洗手”的反仪式。试问，我们的生殖器长得丑吗？即使丑，并不等于就不洁啊，不要这样来联想。尊重我们的生殖器，保持它的清洁吧，健康从这里开始。我们应该把去洗手间当成进教堂才是，敬畏之心就是这样养成的。
  • 2006-11-12 18:07:51
  • 楼主(118) 世纪婴儿3000
  • 一百五十七、请给人大一点面子

    最近，C.P中央出台了一个很有意思的文件，出品方是C.P中央组织部。它规定了party政领导干部的职务任期（参见http://news.qq.com/a/20060806/001267.htm）。这本来是件好事，使得一个领导不能长期把持一个位子，减少了腐败，打击了不作为。这个文件在第一条就说，是根据了《中华人民共和国宪法》、《中国Communistparty章程》、《中华人民共和国地方各级人民代表大会和地方各级人民go-vern-ment组织法》、《中华人民共和国公务员法》、《party政领导干部选拔任用工作条例》等法律法规制定的。
    只是我忽然觉得这样的文件的题目如果只写了party的干部就好了，为何要说是party政干部。go-vern-ment部门的干部任免程序是要经过人大的，从名义和法理上看只有人大才有权作出任期的规定。虽然重要的go-vern-ment官员的任命在实质上是由party的组织部门来管的，但也要顾及中国作为一个法治国家的面子吧。
    这样的文件如果在暗地里通过组织部门来下发当然没啥问题，party指挥枪，party也一样要指挥go-vern-ment。而要是把这样的文件公诸于众，就显得有些蔑视人大的权威了。虽然人大的法定权力在现实当中还是显得力不从心，但也不能这样为了明确一件不大不小的干部任期之事，就把那个权威置于如此尴尬之地吧。我们的国家是一个party国，但法治的面子和程序也要讲讲才好。
  • 2006-11-12 18:08:08
  • 扑(119) jpsdwang
  • 强文留名慢慢看！
  • 2006-11-12 18:29:45
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