中国社会的一千个细节

拜读。。

留名

这就是中国的文化，没有人规定，反正就这样了。

要想改变，先学会生存。

现在钱就是王道，你去挣钱吧！！~~

有个几百亿美元，你再说话吧！~~

太长了`mark it .留着下次看

留名慢慢看 真累

说实话，有点受不了某些人篡改文章题目，中国的1000个细节怎么就变成决定中国未来的1000个细节？

记号~慢慢看
写的真好
感人

lz真能整，要仔细端详。

太长，看完累倒！

太长了
留名

楼主真牛B

不可能是同一个人写的吧，不过看语言风格也象。如果真是那真牛B，先不论看法是否正确，只是能关注这么多看点热点，上同天文下晓地理，知识面之广，且分析没一个是肤浅的点到为止都有深入三分的意味，那真的是个人才。想问楼主下，这人认识问题能有这么深刻的层，是以什么为生的。该不会对现实社会不满效法古代先贤小隐于野吧。

1000个看到什么时候

好长，记号

初时细读，感触太深，不读为好，图添烦愁

一百八十六、吐痰吐到哪里去……

在街上，观察起来，人们吐痰的样子格外有趣。考察弹着地，一般是吐向三个地方，一个呢，是开放的雨水井；一个呢，是无辜的地面；还一个，是充满绿色的树根周边。
雨水井的盖子是栅栏的，缝隙大，痰完全能落进去，以致雨水井被视作吐痰井。等到雨水来袭，的爱痰随雨水被冲刷到大自然的水循环里，天葬般欣慰啊。
另一个被吐的地方就是地面、人行道上、沥青路面、水泥地。吐者必得用脚把痰碾开，如摊煎饼般，逐渐扩大面积，这样有利于蒸发。回头一望，那痰已显得不那么像痰了，才放心走开。
至于树根下，有野草掩蔽，有狗尿混合。吐下去，渗入泥土，入土为安，想来也心安理得些个。
可见，吐者还是不好意思的。但那痰又如鲠在咽、不吐不快，于是就希望自己的痰迹能被自然所遮掩、被人们所忽略。
大千世界，朗朗乾坤，哪里才是可以光明磊落地吐口痰的地方呢。
手绢儿被废除了。纸巾没带。附近的洗手间也不在附近。垃圾桶的口在侧面，又低，怎么抻脖子吐啊。
这倒是提了个醒儿。以后再设计垃圾桶的时候，也附带个漂亮小痰桶。
高雅的外观，让人一见就有啐一口的冲动。慢慢掀开上盖，见蓝色的波涛翻涌，颇有大海容纳百川的气度。吐者微启丹田，胸肌鼓动，咽喉扩张，一口鲜痰如联盟飞船，飞跃而下，硬着陆在辽阔的大西洋里。
太享受了。

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一百八十七、为啥中国的草坪不让踩

为什么中国的草坪不让踩，外国的草坪都是人。可能是我国草坪的种类属于“不让踩”科的，外国的属于“可以踩”科。那么，为啥不引进一下，或者像培育超级稻一样培育“超级踩”。
或者是怕有人往草坪里乱扔东西。这样的担心绝对没必要，其实人的心理是，越脏的地方垃圾就越多，越干净的地方就更干净。更何况茵茵绿色，周围的游人每双眼睛都是监督。
还有，就是拿草坪当摆设。弄些低档的草种撒了，美其名曰“绿化”。自称财力有限，却不懂得经营城市。尤其公共场所，地皮珍贵。结果是草坪与人争道。就像西单文化广场那样，人能走的道很小，草坪却很大，结果就有了“走的人多了就成了路”。
有些管理者觉得绿草是用来看的，不是用来踩的。草坪不是艺术品，就是艺术品也有可以触摸的。大概是觉得航拍或者卫星拍摄的时候组图案用的吧。本来我国的城市面积就不足，绿化面积也有限，还要草与人争地。人在草上，草在人下，那是多么舒服啊。亲近自然不是一句空话，也非城市里就不行，只能投身野外。
其它的原因就比较怪诞了。中国人穿的鞋不合适？坐在草坪上的坐姿？睡在草坪上的睡姿？体重？喜欢拔苗助长？喜欢私挖滥采中草药？阿猫阿狗去施肥？大小便失禁？
据说深圳的草坪都可以踩，可以躺在荔枝公园的大草坪上数云彩呢。不妨去看看。而那些不让踩的草坪不如改成沙漠景观，然后栽上各种奇异的仙人掌（谁也不敢碰），也该算绿化面积吧。

我看了一部分，没看完
搞不明白，楼主怎么不多看看积极的东西？

LZ真的很厉害

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书签

一百九十、 我们为啥老说“我们”“我们”的

在人们的文章中都经常出现“我们”这个词。“我们”的含义到底是什么？“我们”和“我”有啥不同、有啥关联？似乎从小我们（瞧，我又习惯性地用上“我们”了）看到的文章里，就充斥着“我们”。
这，到底是为什么？
“我们”这个词，到底是什么时候进入了我们（我又用了“我们”）的阅读视野，又在怎样的潜移默化、润物无声中成了我们行文立言的口头禅的呢。
这，确实值得仔细考察一番。

1 作代词的“我们”

1.1 作实主语的“我们”

作实主语的例子，如：再过二十年，我们再相会，那时的我们，该有多么累。“我们”特指二十世纪八十年代达到二、三十岁的那一代人。“我们”指示了一代人，效率很高。
而效率更高也更常见的，是以“我们”来指代一国的人。如：我们一定要把社会主义建设到死。
“我们”还可以表达与对话者之间的亲切，拉近彼此的关系。比如老板对员工说，我们今天要加班。
很多时候，我们说“我们……”的时候是相当随意的。当“我们”代表一国的时候，其实我们并没有得到国家或人民的授权。那我们为什么还老是脱口而出“我们”“我们”的呢？
一是说习惯了，小时候读书就经常在政治课本、哲学课本上看到“我们”“我们”的，背课文也是“我们”“我们”的，时间成了也就不自觉地“我们”“我们”的了。
二是很多的时候，为了陈述一个判断，也不管这个判断是不是公认的常识，用了“我们”似乎这个判断也具有了公理的色彩。
三是为了给自己的话或文章壮胆儿。在没有征求别人意见的情况下就把别人也拉进来，如此一来就占了先机，先机转化为机锋，这话也就更犀利了些。

1.2 作虚主语的“我们”

上面说的是“我们”作为实在的主语，用多了就出现了虚主语。本来是“我”的想法、意见、思想、建议，却用上了“我们”。这确实很有趣。
“我们”“我们”“我们”“我们”，到处都是“我们”。再要是把“我们”变成“我”，写的人、看的人、听的人、读的人还真是不习惯了，非得把“我”改成“我们”而后快。
当然，用“我们”很多时候也是出于语境的需要，甚至是必须的。像：我们应该看到，这样使用“我们”是会引起混乱的。很多文章看下来，一会儿是实主语的“我们”，一会儿是虚主语的“我们”。虚虚实实，实实虚虚，把我们都搞晕了。

1.3 作定语的“我们”

作定语的“我们”和作[虚、实]主语的“我们”有着异语同工之妙。
“我们”的祖国，“我们”的事业，“我们”的未来，“我们”的城市，“我们”的胡同，“我们”的小区，“我们”的楼道，“我们”楼道里的灯是谁偷的啊？
作定语的“我们”所修饰的必是属于“我们”的，这看起来是句废话，却有着共同所有制的意味。

1.4 作宾语的“我们”

“我们”作宾语的时候，具有更强的指示性。不仅主语、而且谓语，都指向了这个宾语。
如：城市管理者老是这样，还让不让“我们”活了。“我们”给出了一个被城市管理者驱来赶去的圈子。在这个语境之内的、在这个语场之中的，都是“我们”的人。
再如：长征教育“我们”，要像小崔那样开始新的长征。“我们”显然就是新长征上游山玩水连摇带滚的一代人。
即使这样，作宾语的“我们”还是分虚、实的。
实的时候，是出于团结的目的，彼此照应出庭作证啥的，人多力量大。
虚的时候，就是扯虎皮、拉大骑，皮之不存、毛之焉附，搞个统一战线也不错。

2 作虚词的“我们”

作虚主语、虚宾语和虚定语的“我们”更进一步演化，就是虚词了。
虚词“我们”根本是为了语气更顺、语意更丰满才加上去的，不表示任何实际意思。这也是虚词的一般特征。
以作主语（这种情况最多）为例：
“我们”知道，太阳每天都要升起，先照屁股再照眼睛……
“我们”应该遵守出国旅游的文明规范……
“我们”一定要将资本主义的原理与Communist主义的理想相结合……
……

一百九十二、得民心者得天下吗

得民心者或一定能得天下么，得天下者也并非就一定因为得了民心。
得民心者得天下，是给那些想得天下的人指出了一个正途。而并非在说，得天下者就一定得了民心。
天底下，未得人心而得天下的例子比比皆是。当他们夺得天下后，就宣扬自己是得了人心的。
那么，为什么只说“得民心者得天下”，而不说“得天下者得民心”呢？这是为了给他们的政权寻找一个合法的证据或借口，那就是：得到了天下那沉默的大多数人的认可。
民心在哪里？它在一个个农民的心里吗？它在一个个士兵的口中吗？一个没有经过统计学分析的民心到底在哪里呢？一个没有民调传统的民族只能通过儿歌、歌谣、民谣来揣测、民意。然后利用一些自然现象（或是暗自操作出来的）来体现天意。
其实，民心不过是新政统治者的一个虚构。只有虚构了一个并不存在的民心，才能为君权神授（或叫“历史的选择”）奠定天人合一的基础。
一个欲称王称皇称国的造反者的口头禅就是：人心思定，天下归一。而其立政后的实际操作是：
1、 定天下
2、 以“得民心者得天下”为据，笼络人心
3、 采取一些政策获得民心
4、 再以“民心思稳”止乱
难道，得民心就是为了得天下吗？
真正的民心是深藏在天下的。只有这天下没有了得与不得的时候，真正的民心才会河出图而洛出书。

一百九十四、新编历史剧的一个新角度

现在的历史剧如火如荼，继清宫戏之后，明朝的戏又开锣了。CCTV-8演朱元璋传奇，CCTV-1播朱元璋戏说，CCTV-10是朱元璋解密。好一个央视，也算朱了一把。一般来说，演皇帝角色的那几个人也大多演过省委书记，这样比较容易过渡。
在表现皇权的这些历史剧了，大多写的是如何发迹、如何打天下、如何治国、如何以黎民为重。那些荒淫无道的皇帝是没资格上荧幕的，因为他们不够主旋律。而这些以优秀皇帝为主的优秀历史剧到底在表现什么呢？
那些噤若寒蝉的忠臣，那些类似林彪的佞臣贼子，那些后宫里的妓 女，那些被天道视为刍狗的草民，那些鹦鹉学舌的文儒。
正说历史固然强过戏说，可这样的正说不过是在附和片面的历史。这样来表现历史，还是没有大多的内涵。把历史当成历史来写，是不会还原到历史深处的。即使从消遣、斗闷儿子的角度看，这些戏也跟模式化的戏曲很接近了。

作为一个具有现代民主意识的当下人，如何来进入古典封建皇权时代，如何来体味那时代人的精神状况。这，是新编历史剧一个非常重要的思想意义。
我想大多数观众也是这么来体味那些历史剧的。只是，这样的体味还是从观看而不是从编剧、导演的角度而来的。
其实，即使是皇帝剧，主角也可以不是皇帝。我指的是人性化的主角。应该有这样一个主角，来替代一个现代人，置身于那个集权专制的年代，去感味帝王、封建带给他的一切。这样的一切，可以包括：仕途、未来、家庭、婚姻、环境、生命、……
他被钦点时的得意，他被提拔时的幸福，他被同僚包围时的困惑，他面圣时的忐忑，皇帝震怒时对他的身心冲击，他贪污时的自言自语，他廉洁时的振振有辞，他对孔孟的理解，他对官场潜规则的认识，……
就是以一个剧中人的角度来反思那种绝对的一元专制制度带给人们心灵上的伤害和精神上的打击，最终促使人们变成了精神病人。一个最大的大陆精神病院里，必定养着一国的精神病人。
这样的历史剧，是戏说呢，还是正说？

挺深刻的

一个地位低下却又只想务虚不肯实干的人写出来的yy而已。

一百九十六、权利与权力

1、权利是天赋的，而权力是被赋予的
权利与权力虽然一字之差，却是天壤之别。权利是天赋的，或伴随某种社会（经济）行为自然产生的。比如：生命权利，当出生后就有了。比如：公民权利，当十八岁时自然获得。但没有人生来就有权力，权力是被赋予的。权力是权利者集体赋予的。比如行政权力就是由公民的选举权利赋予的。

2、先有权利，后有权力
权利先于权力，就如同蛋先于鸡。权利是权力之母。它滋养权力，培育权力，支持着权力。而鸡也可以孵蛋。所以，权力是为了保障权利，拥护权利，回馈权利。

3、权力如何保障权利
既然权力来自权利，那么权力就只能保障权利，而不是去阻止权利。因此，公民权利得到伸张是正理，否则这个权力就是不法。权力保障权利的时候，必应是真诚而有力的。决不能以保障权利为名，行阻滞权利之实。更不能以侵犯一部分人权利为名，行不让另一部分人行使权利之实。

4、权利永远高于、大于权力
权利高于、大于权力，而且永远高于、大于权力。这是由上述三点来保障的。所以，就不可能有超越（超乎）权利之上的权力。一个国家，也就不能由那个已经存在的权力来领导，只能由全体权利来统辖。

5、权利是永在的，权力是短暂的
从时效上说，权利是永在的，而权力是短暂的。不可能有世袭的权力，而只能存永恒的权利。权力因权利而生灭，没有天授的持久性。而权利是一个社会、一个国家政治的自然资源，生生不息的。

6、权力必经权利授予
一切权力都由权利来授予，即使权力自产权力的权力也是来自权利授予的。因此，就不仅没有天授的权力，而且也没有不可改变、不可撤消的权力。

一百九十八、对《构建社会主义和谐社会的若干重大问题决定》的点评

Communistparty“建设和谐社会”的主张与中国传统的“天人合一”有些接近，只是把天换成了社会。但这个主张肯定会被写入party史，作为对马克思列宁主义、Mao.ZD思想、Dengxp理论的一次大发展。
中国Communistparty提出过建设小康社会，“小康”也来自中国的典籍。现在又提出“和谐社会”，于是就可以在如何和谐上做文章了。但最好的提法，还是公民社会。这个以前提过，后来怎么就不提了呢。要是还继续提倡的话，第二代身份证或许就叫“公民证”了，还是第一代。就像足球的甲A联赛变成了中超，多好。
“中国Communistparty第十六届中央委员会第六次全体会议，全面分析了形势和任务，研究了构建社会主义和谐社会的若干重大问题，作出了决定”，也就是《构建社会主义和谐社会的若干重大问题决定》。我不免也点评一下：


1、 “我国正处于并将长期处于社会主义初级阶段，人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾仍然是我国社会的主要矛盾。”
评：所谓“人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾”，在中学课本里就出现了。既然我party的理论建设如此繁荣，为何这个矛盾就不能与时俱进呢。难道人民除了物质文化，就没别的重要需求了吗。

2、 “目前，我国社会总体上是和谐的。但是，也存在不少影响社会和谐的矛盾和问题……一些领导干部的素质、能力和作风与新形势新任务的要求还不适应；一些领域的腐败现象仍然比较严重……”
评：以前一般说成“少数”，现在变成了“一些”，显得更加客观真实了。

3、 “……切实把构建社会主义和谐社会作为贯穿中国特色社会主义事业全过程的长期历史任务和全面建设小康社会的重大现实课题抓紧抓好。”
评：总是爱用“抓”字，什么阶级斗争一抓就灵，两手都要抓，“抓”，一个和干、做一样被平面化、简单化的词汇。

4、 “……按照民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的总要求，以解决人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题为重点……”
评：“群众”一词最好改为“公民”，因为“人民”和“群众”语意义重复，而且“群众”一词已经过时。可以这么说，“解决人民、公民最关心、最直接、最现实的利益问题”。这样既突出了整体，又强调了个人。让听者不觉得茫然。

5、 “必须坚持改革开放。坚持社会主义市场经济的改革方向，适应社会发展要求，推进经济体制、政治体制、文化体制、社会体制改革和创新，进一步扩大对外开放，提高改革决策的科学性、改革措施的协调性，建立健全充满活力、富有效率、更加开放的体制机制。”
评：又提到了政治体制改革，还增加了创新。

6、 “扎实推进社会主义新农村建设，促进城乡协调发展。贯彻工业反哺农业、城市支持农村和多予少取放活的方针，加快建立有利于改变城乡二元结构的体制机制，推进农村综合改革，促进农业不断增效、农村加快发展、农民持续增收。坚持农村基本经营制度，保障农民土地承包经营的各项权利，发展农民专业合作组织，增强农村集体经济组织服务功能。强化支农惠农政策，增加国家对农业和农村投入，完善农村金融服务体系。”
评：农村的很多事情都是先有行动，后有法律、政策。像当年的包干到户，现在的新型农村（金融）合作组织。

7、 “深化户籍、劳动就业等制度改革，逐步形成城乡统一的人才市场和劳动力市场，完善人员流动政策，规范发展就业服务机构。”
评：不废除暂住证，如何和谐。不过go-vern-ment似乎也在动作，大概就是所谓“完善人口流动政策”吧。

8、 “明确各级go-vern-ment提供教育公共服务的职责，保证财政性教育经费增长幅度明显高于财政经常性收入增长幅度，逐步使财政性教育经费占国内生产总值的比例达到4%。”
评：不知这样的醒悟是否算晚。总之，很多大学生上了很多的野鸡大学，算是被牺牲了。

9、 “加强医疗卫生服务，提高人民健康水平。坚持公共医疗卫生的公益性质，深化医疗卫生体制改革，强化go-vern-ment责任，严格监督管理，建设覆盖城乡居民的基本卫生保健制度，为群众提供安全、有效、方便、价廉的公共卫生和基本医疗服务。”
评：“坚持公共医疗卫生的公益性质”很重要，但其后并没说是否提供充足资金支持其公益性质。使人怀疑这公益性是否能持续，是否只是个口号呢。

10、 大力扶持中医药和民族医药发展。
评：应该加一句，加快类似中医药等遗产的申遗进度和效率，使中国古与今的文化能和谐相处。

11、 加快发展文化事业和文化产业，满足人民群众文化需求。坚持把社会效益放在首位，坚持把发展公益性文化事业作为保障人民文化权益的主要途径，推动文化事业和文化产业共同发展。推进文化体制改革，形成富有活力的文化管理体制和文化产品生产经营机制。完善文化产业政策，培育国有和国有控股骨干文化企业，鼓励非公有资本依法进入文化产业，以重大文化产业项目带动发展，推动集约化经营，提供价格合理、形式多样的文化产品和服务，增强文化产品国际竞争力。
评：补充一句，就是发展中国哲学文化。

12、 加强环境治理保护，促进人与自然相和谐。以解决危害群众健康和影响可持续发展的环境问题为重点，加快建设资源节约型、环境友好型社会。优化产业结构，发展循环经济，推广清洁生产，节约能源资源，依法淘汰落后工艺技术和生产能力，从源头上控制环境污染。
评：人与自然的和谐，本不该放到最后才说。


通观全文，总觉得Communistparty的文件丝毫不注重文采，而且口号依旧满天飞。这样的东西听起来是要睡觉的。看人家清朝末代的退位诏书，也能写得踏马生花。就算古往今来的八股取士，其文字也能满口生香。为何独独Communistparty的各类报告，从来就是一脉相承地枯燥。
一篇面面俱到的文章，丝毫不能增加一点文学性的废话，却造成满篇皆废（口号化）的感觉。为啥？写的人早就把各种政策谙熟于胸，怎么好怎么说，所以这个报告并无多大新意。和谐社会是否有新意，已经可以从这个报告的新意与否看出来了，那不过是小康社会的改头换面。
和谐社会，还是先从和谐开会起步吧。

第二十一篇 中国社会的食物链
二百○一、中国社会的食物链

以前看《林家铺子》和《子夜》，就记住了一个道理：大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米。大鱼指的是垄断资本主义及其家，小鱼是民族资本主义及其家，小小鱼就是《林家铺子》里的林老板——开小买卖的，虾米就是那些工人、小市民和到林老板那儿存钱的孤老婆子。
那么当下中国的政治经济的运行也可以比作一个食物链，而且颇有层次。自生自灭的植物就是那些改革灰与改革白（应去掉官员及其他），等等。
食草动物是那些搞实业的、开公司的、做运营的、干贸易的，等等。
专吃食草动物的食肉动物，是以金融为代表的行业，包括商业银行、保险、股票、期货、风险投资、等等，以及那些垄断行业，如电信、电力、广电、市政、铁路、航空、等等，等等。
在食肉动物之上的，是智慧型动物。如：政客，政治体制，政治家，政权，“上层建筑”，等等。
还有一些动物属于食腐的，吃些食肉动物剩下的食草动物的尸体。在中国社会就有很多这样的行业，比如：城市管理者、协管、联防。他们没有正式的法律地位，却喜欢欺负做了一些不合法营生的穷人。深圳城市管理者打城市管理者，就是典型的食腐动物自相争斗的事件。
至于那些会飞和不会飞的昆虫，属于另类的流浪者。

一个人从学校里学习了一些足以糊口的知识与技能，就被冠之以未来的栋梁。栋梁走入社会，发现自己必须选择去做一类动植物，成为食物链上的一环。
努力去做一个智慧型动物，那就要从当公务员开始。他从中国的历史和衍生物（电视剧等）得到的启示是要有一个后台。如果没有，还不如去作个食肉动物。
作为一个大型食肉动物是有自己领地的，多爽啊。在自己的王国里，那些草啊、树啊、食草动物啊，都是自己的。看多了食肉动物的威风，怎还会去做个食草的。
没被食肉动物看上的，只能拿颗狼心去做羊了。食草动物，也包括那些以小小动物为食的小食肉动物的主要特点是温顺，以数量取胜，以群落来抵御食肉动物的欺凌。它们会聚集在一起吃草、喝水、生孩子，先来一次内部洗牌，然后就组成了一个行业。一起搞些新标准，一起组织个啥论坛协会的。
没人要立志成为改革灰与改革白，虽然《小草》一直在唱着小草精神。但自生自灭的规律也只在野火烧不尽的时候能被打破一点。

二百○三、房地产是继土地革命后的又一场财富掠夺运动

房地产是继土地革命之后的又一场财富再分配式的掠夺运动。
土地革命是在战争暴力的支持下进行的，实现的是平均地权的要求，财富的流向是从富人到穷人。
房地产运动是在和平时期的权力支持下进行的，实现的是大庇天下寒士尽欢颜的理想，却让财富从大多数穷人流向少数富人。
大多数穷人靠了一辈子的奋斗和提前透支，获得了对一所或几所空中楼阁的占有。
房价是他们一辈子奋斗价值的体现，也就难怪要时常挂在嘴边了。
中美老太太在天堂会晤的童话刺破了人们紧缩银根的神经，也刺激了人们试图张扬自我的情绪。
贷款有理，房奴光荣。有奴隶必有奴隶主，房奴的主人却有很多。通过房子，达到了控制人的目的。
三驾马车中，银行提供资本（向买卖双方放贷）动力，go-vern-ment提供资源（土地和权力）势力，房地产开发商提供实体平台，一个巨大的房地产行业在运转买卖、轮回炒做。
开发商恶意炒高房价、地价，这不是信息不对称，而是十恶不赦的信息欺诈。
它使得刚性消费者对银行的硬性负债急剧增加，这个增加的部分被开发商和地方go-vern-ment（官员）窃取。
所有房地产人士的发言都是为了维护自身的利益，正如广大房奴的哀号。
最终由于银行贷款难以收回，只能得到那些卖不出去的房子，从而动力锐减，使得房地产行业走向崩溃。
高档住宅的广告让那些尚不拥有者感到前途只有一条，一如高考。上学是为了考大学，找工作是为了买大房子。
在通往高尚住宅的道路上，是荒芜的精神空地与杂乱的欲望野草。
房地产运动，制造了一批趴在富豪榜上和蹲在监狱里的新富人和一群群龟缩在大房子里和堵在路上的新穷人而已。

二百○六、鲁迅，中国人的干尸情结

当现在的文人、作家、批评家、知识分子不敢直接对当下制度发言、说出自己的心声时，就会借鲁迅的嘴，说鲁迅他老人家怎么怎么说的。
鲁迅俨然是一个图腾，一个由先进party祭出的图腾，然后丢弃掉，被下面的已经对之有了崇拜的人们接着，继续神话和梦境的耳语。
国人的以古论今是有次序的。越古的人说的话分量于今就越轻，于是一切重担都落到了鲁迅头上。而在鲁迅之后，是没有人可以承担了。

鲁迅是作家眼里最厚实的批判家，批评家眼中最优秀的作家，大众心目中的文圣，party心目里的喉舌，社会学家笔下的生物学家，生物学家口中的医生。
鲁迅成为了一个符号，这丝毫也不奇怪。鲁迅只能变成一个符号，这理所应当。他的文字虽然鼓舞着读者抽搐的心灵，却不能给人以开门行动的勇气。
鲁迅在死后虽然火化，但形象却保存在喜爱他、热爱他的人体内。一如干尸停在可移动的冷库，不时拿出来展览、观赏、分析、借用、转运到各地的文章会里。

鲁迅说中国人如鸭般地看与赏，这也就变成了对他的看与赏。这是他赢得的宿命。至于那投枪，早就归库生锈了吧。
鲁迅的话不一定就是真理，就是教条，就是格言。然而，他的话却是那旷古的远处的惊雷，能让这边的周围得到一丝的触动，决不是要攻击谁。
这样的响动是如此的温和，以致于谁都可以把鲁迅当成自己的老师。即使是阿Q的子孙，闰土的后嗣，也能援引他的思想，来武装自己的指甲了。

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二百○八、如何在专制中活下去

我们生活在一个专制的国家、一个专制的制度里。这么说，只是在陈述一个事实。《庄子》对中国人是很有用的。在《庄子》里，可以读到很多避祸的方法和思路。而且这不是逃避，而叫“逍遥”。孔子可以周游列国、危邦不入，现在的国人也可以出国去呼吸自由与金钱交织在一起的海风。
能在专制制度下活得很好、很滋润的人，是聪明人。能在专制制度下继续思考、沉思的，是有智慧和勇气的。既聪明、而又有智慧，也不是不可以，只是很多时候聪明比智慧实用而已。不管怎样，所有没有出国的人都必须思考一个问题：如何在专制的制度下好好地活下去。

寄生者是这样一种人，他愿意与专制制度合二为一，成为其中的一分子。他可以是一个呼风唤雨的政客，也可以是一个默默打卡的公务员。慢慢的，他成为了一个早晚生锈的零件，一块无名无姓的砖。或者他也晋升为这个制度的一堵墙、一台有价值的活蹦乱跳的锄草机。
然而，寄生者也会去思考专制制度的创新。于是创新就又两个方向，一个是让专制制度更灵活、更有生命力，更好地延续专制下去。专制制度既可以是法治，也可以是人治。专制制度并非一定就不灵活，而且因为有很多人治的成分，却会异乎寻常地灵活。更多地用法治而不是去人治，就要订立更多、更复杂，也就会有更深厚的自相矛盾。这个寄生者一定相当困惑，为什么法律越多反而越难以施行呢。而这些制定出来的自相矛盾的法律制度最终还要靠人去实施，于是就会出现部门之间、执行者之间的纠纷和斗争。
另一个方向呢，就是思考专制制度的不合理性，不合乎人性的地方，然后起来反对专制，去改良、改革、变革。这个寄生者愿意渐变，也相信渐变。在渐变的过程中，也改变着自己的寄生身份。虽然这样的渐变很难一时完成，却能让人实实在在地感知进化的存在。

商人利用专制制度下的垄断格局来谋求商业利益，必须通过行贿来获得与垄断者打交道的资格。Communistparty的钱是最好赚的，这是天下人都晓得的。好赚的钱就要快赚、大赚，不然就是王八蛋了。
我国是Communistparty领导的，因此国有财产实际上是party产。然而我国party产的法律地位又是那么不明确（也不能明确），只能说是“率土之滨”了。party产如何保值，就要靠国有资产管理委员会了。它的建立，是受了国民partyparty产的启示。
因此，商人在我们这个社会的角色就是一个转换器，把party产转变成私产、民产或垄断者个人的财产。这些财产很多是合法的，因而这个过程可看作洗钱。又有些是不合法的，这些财产最后又变成了party产。
更由于party产的不明确，而使得以party职自居的垄断者的权力成为了一种无形的市场价值，可以通过商业活动转变成有形的财富。这个过程非常微妙而充满玄机。垄断者的权力可以把那些说不清的资源变成财富，这样的说不清的资源可以是个人与国家共同拥有的注意力资源，也可以是各种自然资源，等等。

学者大多对制度不满，他们天生就有这毛病，任是什么制度都要去批判。中国的学者也分为至少两种，或一个学者也有两面。一个是直言批判，如鲁迅、梁漱溟等。至于如今，贺卫方算一个吧。他曾在一次内部会议上说，中国Communistparty没有经过法律登记，没有法律地位。他是个宪政学者，这么说也是对party的提醒了。余杰也算一个，但我觉得他现在更喜欢咬人咬出一嘴毛的角色。这个人于思想上毫无建树，也是吃青春饭的。
其实学问很多，政治只是其中之一。但政治并不止于政治，政治是正在发生的历史，参与政治就是在参与历史。同时，在中国，政治也是无孔不入润物无声的。除去自然科学而外，社会科学都会与政治有瓜葛。艺术更不用说，除去工笔画和青瓷。因为政治确实就是一个学者的道德。
那么中国的学者是如何以自己的道德来适应这个专制制度的呢？
一天到晚的批判姿态肯定不能见容于专制，这样的学者也就会落落寡欢，成为不了酒筵上的常客。而有一些学者，心中有成名的渴望。这样的情绪和演员差不多，却要背负为人师表的责任。从演员到明星，带给观众的是快乐。而一个学者要是出名了，还非得弘扬点儿什么不可。演员依靠演技博得名声，无论如何作秀都和其职业一味相投、相得益彰。千万不要去责备他们（她们），因为他们（她们）如看待表演之于人生那样把作秀当成表演的不可分割的一部分了。
学者要成名，也要走入媒体，作秀与作学问怎么才能体体用用的就又成了一门学问。可要走入中国的媒体，就要放弃批判吗？没有，但经过了移情。所谓“移情”，就是把对现实社会对象（如专制制度）的（批判）情感移情到别的上面，变成另一种批判情感或者品评。像《百家讲坛》，就是众学者们移情狂欢的现场。易中天品三国，是典型的历史移情。刘心武说红楼，是标准的意淫移情。纪连海砍和珅，是自我塑造的移情。而余秋雨则将情感的视野从吻花哭驴式的历史转向了八杆子打不着的世界各地，为《百家讲坛》的未来指明了方向。

观中国电影的大制作，大多不能自圆其说，画面富有轻浮之美，并不想打动人心。以《夜宴》为例，为什么要走《无极》之路呢，因为无路可走。现实题材容不下这样的大制作。我们也不能怪冯小刚为啥此前一直只作赚钱的贺岁片，因为他的文艺片《我是你爸爸》被毙了。而《我是你爸爸》就是一部对专制进行了充分隐喻的移情片。被爱情毙了的人可以找到生活的籍口去嫖去卖，被体制毙了的艺术工作者去做做商业片也就不能算堕落。
艺术就是这样，在专制的制度下转向了娱乐。当然，这个转向所需的动力中还有商业与金钱。但商业与金钱并非只能打造娱乐，一样可以打动人心。是专制的审查制度，使得娱乐成了纯娱乐，使得艺术家的想象力变成了观众的捉摸不定却始终大开的那个胃口。
声讨一下专制制度在艺术生产中的质量控制作用是很容易的，难的是再继续去小作坊里做原来的手工业了。

以上的都是所谓成功人士，而大多数的人是不成功的。后者会在小酒馆里呼朋唤友纠集一起商量着明朝能搞点儿什么，结果是提着一膀胱的尿和一肚子的下水回家去了。他们是愤青儿的群众基础，是酒席上的英雄豪杰，在酒后醉里常有惊人之语，并视天下为裤裆。
在北方，这样的愤青儿成就了京味文学和二人转。京味儿当中的相声，就是在专制制度下的自娱自乐而逐渐发达起来。而在南方的天府之国，摆了一晚上龙门阵的人们第二天会继续着麻将生涯和美食人生。他们没有这样的土壤来锻造一个草根艺术。
这就是普通人的活法儿，这就是失败者的笑容。《贫嘴张大民的幸福生活》很周到地说明了普通市民如何在活法儿中绽开笑容的生存之道。

这个专制制度虽然不是家族世袭制，却是集体世袭制、一party世袭制，比朝鲜也好不到哪儿去。雷区、禁区、敏感区到处皆是，颇似那些看上去很美的草坪——禁止践踏。这样的疑神疑鬼表现在日常生活中就是“每日质量报告”，表现在思想上便是统一牌团结面。由于这样的草坪，便隔出一些通幽曲径来。走在那上面的，大多会成功的。而更多的人，只能望洋兴叹了。
在这样的专制制度下，求得生存、发展就殊为不易了。为了自身的发展，被迫写出一些入团、入party的申请书，还会有政治学习来继续新世纪的洗脑和自欺。这样的洗脑和自欺虽然不能糊弄当事人，却能让他明了这样的门道可以引申到做人与做事。渐渐的，古板的教条和八股竟然也生动起来，如同剪纸的吉庆有余变成了一缸子花色金鱼了。
这样的专制制度好似三峡大坝，将要去下游产子的中华豚搁置在上游。比到国人的智力资源和思想资源，就是不能发挥个性、只能恶搞天下。头脑不过是比下水稍微难吃点儿的一摊肉，人杰只能在精神病院和抑郁的蓑衣下了此一生，古代文明始终放在国学的橱窗里而不能下载到超女的餐桌上。

而专制制度对于专制者，也只意味着专制。大垄断管着小垄断，大专制管着小专制，大房子套着小房子。制度一旦形成，就会把每个人席卷其中。但每个人只想专制他人，对自己却希望是自由开放的。譬如江青尽管只要社会主义的草，却能以电影演员的爱好看到资本主义的大片儿。那些能严于律己如周恩来的，只能更加痛苦。
于是，在这样的专制制度中生存下来的指导原理就是儒、释、道和马克思主义、Mao.ZD思想的大混合了。
儒家说的是，如何通过修身以达到天下平的尺寸，如何处理不同利益集团之间的专制面积，如何去做一个虚伪的君子和真实的小人。
佛启发的是专制制度本身的空、专制者与被专制者的相以及他们的轮回。很多求官求财的人去拜佛了。越是充满罪恶感的人越容易有悟，而禅更是为此提供了捷径。
他们为什么不去求老子呢，因为道是用来暂时忘却的。比如暂时退隐，可以拿道来韬光隐晦。一般人安贫乐道击盆而歌也是好的，变多少只蝴蝶都不用怕被作成标本。
马克思主义为专政提供了自定义历史下的解释，也为区分不同历史阶段提出了特征分析。总是那些超越了马克思的人，宣称自己是马克思主义者。而西方马克思主义对马克思本身的回归，就像存在哲学与存在主义的不同。
Mao.ZD思想中自相矛盾的成分，很多就是发展马克思主义而留下的痕迹。那本《矛盾论》倒更像一部军事著作。他的辩证法更多地运用到修辞，而不是实践上。坏事在一定条件下也可以变成好事，这个一定条件一定是由专制者来为被专制者来定义的。
所有这些订合在一起，就是一本《在专制中生存》的教科书了。五法相生，活学活用，不是为了信仰，而是为了活着。

牛~!!!

payuer18@hotmail.com

楼主继续啊。

好

太多了 `` 没看完了``

立志做一个看清楚路就上的人

还没

全收了，我看过好的东西，你这算一个，很喜欢，庆幸ＭＯＰ的管理员还是比较有人性的，没有删了你的东西，说明还是有明白人多，很想和你认识，ＱＱ６０１２２３４０９，你有写好的，能打包给我么，可以的话谢谢你，给你提个建议，一次发的不要太多，一段一段的发，那样看的人会更多，而且大家会有时间相互转告，你贴太多的话，大家很少能坚持看下来，这样就不能把这书的意义发挥到最大，损失的还是你自己，不知道说的对不对，我觉得，应该没有人敢发行这书，你的书让共party不爽，出版社都是共吠的儿子，你想想，你教唆儿子骂老子，呵呵，你想哇.....你最好还是联系境外的出版社，外边是真的自由，不知道我说的对不对，呵呵，你加油

1000段？

我留名，。。

牛X

d

不是凡人楼主。占个座慢慢看

好是好，就是太长啦！！！！！！！！！！！！